felicidad

Qué nos da felicidad - lanacion.com

En Bután, un pequeño reino montañoso ubicado al sur de la cordillera del Himalaya, está prohibido fumar, estés donde estés. Se cree que el nombre Bután deriva del sánscrito y significa "tierras altas". Varios de sus picos superan los 7 mil metros de altura. El 90 por ciento de su población (poco más de 2 millones de habitantes) vive de la agricultura (arroz, trigo, maíz, frutas) y la ganadería (vacunos y yaks). Sus principales vecinos son China y Tíbet, al Norte, e India, al Sur. Bután se independizó de la India en agosto de 1949. En 1972, con 17 años de vida independiente, asumió Jigme Dorji Wangchuck, su cuarto rey, quien en 2006 abdicó en favor de su hijo Jigme Khesar Namgyal Wang Chuck, entonces de 26 años. El rey padre fue quien prohibió fumar en todo el territorio. Y quien, a poco de asumir, lanzó al mundo una propuesta novedosa y audaz: que la riqueza de los países dejara de medirse por sus índices económicos. Planteaba que se omitiera como referencia el producto nacional bruto y se tomara, en cambio, lo que él llamó producto nacional de felicidad.
Quizás el rey sabía de lo que hablaba. Bután tiene una renta anual per cápita de 1200 dólares y la esperanza de vida de sus habitantes alcanza a los 55 años. Aun así, figura octavo en el Ranking Internacional de Felicidad elaborado por el sociólogo británico Adrian G. White, de la Universidad de Leicester. Para llevar adelante su medición, White tomó como factores de referencia la satisfacción con la propia existencia, la expectativa de vida en cuanto a longevidad y el sustento ecológico (hábitat). El caso Bután nos remite, sin embargo, a una pregunta esencial: ¿es posible medir un hecho intangible como la felicidad? ¿Se la puede traducir en índices y porcentajes? Y, finalmente, ¿nos haría esa medición más felices?
La intención de "computar" la felicidad adquirió características de manía en la última década, al calor de la desmesurada algarabía económica que tiñó a Occidente y que acaba de desteñir de manera dramática y abrupta. En uno de sus rigurosos trabajos la New Economic Foundation (NEF), una organización británica integrada por prestigiosos especialistas en economía y sociedad que propone ampliar la mirada de los modelos prevalecientes en el mundo occidental, advierte sobre el riesgo de reducir todo a mediciones económicas. El triunfalismo de estas tendencias produjo, desde los años noventa en adelante, un peligroso reduccionismo. Se divulgó la creencia de que todo en la vida podía ser traducido a índices estadísticos y económicos. Si puede "economizarse", existe; si no, no vale la pena ocuparse de ello: ésta sería la síntesis de esa tendencia. La felicidad entró, así, en la calidad de medible. Incluso se creó una categoría para esto: la economía de la felicidad (ver nota relacionada).
La ilusión perfecta
La economía remedó de esta forma la euforia cientificista despertada por el positivismo hace cuatro siglos, cuando el inglés Francis Bacon sintetizó en una consigna el entonces naciente paradigma de la ciencia: "Le sacaremos a la naturaleza todos sus secretos, aunque para ello haya que torturarla". Nacía la ilusión de saberlo todo, de controlarlo, de preverlo, de reproducirlo. La propuesta final detrás de eso, aunque nunca enunciada así, era la inmortalidad. Ya no serían necesarios ni Dios ni dioses, los hombres nos bastaríamos y no necesitaríamos nada más. No habría misterios, ni un entorno que cuidar.
Reducir la felicidad a números reitera aquel esquema. Si sabemos qué es la felicidad, si descubrimos su fórmula para reproducirla serialmente, si demostramos que depende de la economía y si logramos que la economía crezca sin cesar, todos seremos felices todo el tiempo.
Un plan perfecto. Otro paso en la intención de controlar cada proceso de la vida, de eliminar la incertidumbre, el riesgo, el misterio, el imponderable, atributos todos inherentes a la existencia. Y, sobre todo, un intento de anestesiar o de eliminar la certeza que nos acompaña desde que nacemos y que el economista y epistemólogo belga Christian Arnsperger (autor de la lúcida e inspirada Crítica de la existencia capitalista ) describe con claridad. Es la certeza de la doble finitud. Arnsperger nos recuerda que, como humanos, somos limitados en el espacio y en el tiempo. En el espacio nos restringe la presencia del otro (y no sólo la física, sino la psíquica, la de sus derechos y deseos, la de sus propuestas y proyectos, la de todo aquello que lo diferencia de nosotros y lo hace existir contemporáneamente con nosotros). En el tiempo nos limita nuestra mortalidad (aunque evitemos pensar en ella, aunque no la nombremos, aunque pretendamos ocultarla bajo diferentes apariencias).
Según Arnsperger, en el modelo económico en el que vivimos hay una doble promesa de infinitud. El que consume anhela entrar en un circuito que lo llevará de consumo en consumo. Mientras tenga algo nuevo para consumir, mientras haya una novedad, la vida continuará, está asegurada. Y si ahorra para consumos futuros, estará comprando inmortalidad a plazos. Hay quien produce eso que se consume, y quien produce recibe dinero del consumidor, y también reconocimiento. Como consecuencia, el productor siente que él mismo será inmortal, y poderoso mientras haya quien necesite ser abastecido. Para esto es necesario que quien consume siga deseando y es importante que el deseo se agote en sí mismo para, una vez saciado, dar paso a uno nuevo. Si este circuito se mantiene, sobreviene la satisfacción (que no es necesariamente felicidad, sino un remedo lejano de ella). Si se corta, crece el malestar, hay temor, angustia.
La paradoja imperfecta
Acaso por esto, un reciente sondeo de TNS Gallup sobre las reacciones de los argentinos ante la crisis económica global mostraba que los más altos índices de preocupación están relacionados con el tener que recortar gastos (66 por ciento) y con la imposibilidad de ahorrar (58 por ciento). Aun así, parecería que el simple bienestar económico no es un atajo hacia la felicidad. Poco más de un año atrás, en diciembre de 2007, en medio de la euforia oficial por un nuevo ciclo anual de crecimiento económico asiático, un estudio del Observatorio de la Deuda Social Argentina de la Universidad Católica Argentina indicaba que, entre 2004 y 2007, el índice de bienestar personal había subido apenas de 5,7 a 6 sobre un total de 10 puntos. Y que el 50 por ciento de los encuestados mostraba malestar psicológico (no recuperaba proyectos personales ni encaraba nuevos propósitos, no sentía control sobre su entorno ni había superado el estrés).
Dejar de tener, de comprar o de poder consumir genera incertidumbre e insatisfacción, pero, a la inversa, no parece haber un vínculo inmediato entre la recuperación de esos cupos y un atisbo de la felicidad. En esa línea, un trabajo que publica la revista American Psychologist informa que cinco investigaciones efectuadas en todo el mundo entre 39 mil personas (y coordinadas por el doctor David Gauss, de la Universidad de Austin) mostraron que la infelicidad es mayor en los países con economías más desarrolladas, y entre las personas más jóvenes. Por fin, el director del Instituto Australiano de estudios políticos y sociales, Clive Hamilton, retrata en El fetiche del crecimiento , un drama actual de la sociedad occidental: "Cuanto más queremos tener, más infelices somos".
Esto no parece ser casual, si se registran las famosas palabras de B. Earl Pucket, que fue presidente de Allied Stores Corporation, gigantesca cadena de tiendas que incluye a la mítica Macy´s. Fallecido en 1976, Pucket dijo: "Nuestro trabajo es hacer infelices a las mujeres con lo que tienen". Sobran las pistas, parece, para sospechar que entre dinero, consumo y felicidad no hay una relación directa.
Quizás el malentendido provenga de confundir placer con felicidad, cuando en verdad no son sinónimos, sino antónimos. El placer tiene una base sensorial, es fugaz, nace del deseo y se disipa una vez percibido para dejarnos con necesidad de más. La felicidad, en cambio, puede describirse como una integración de sentimientos y emociones que aquieta las pasiones, armoniza el mundo interior, tiene resonancias espirituales y es un estado que se instala y fluye sin prisas.
Sin delivery
En su Diccionario de filosofía , obra ineludible para explorar los mapas de esta disciplina, el catalán José Ferrater Mora (1912-1991) recuerda las variadas perspectivas desde las cuales se intentó definir la felicidad. Así, señala, para San Agustín era el fin de la sabiduría y para Santo Tomás, "un bien perfecto de naturaleza espiritual". Aristóteles (con Platón y Sócrates motores iniciales del pensamiento occidental) identificaba la felicidad con las "mejores actividades". Luego, se trata de saber cuáles son esas mejores actividades. Por este motivo, para Ferrater Mora el concepto de felicidad es vacío si no se refiere a aquello que la produce. Aristóteles, en realidad, justificaba todo aquello que conduce a la felicidad, a la que consideraba como un fin y que entendía como un estado de plenitud y armonía del alma.
Emanuel Kant, el gran filósofo idealista del siglo dieciocho, figura esencial para la concepción de la ética, no creía que la felicidad fuera un fin en sí mismo. Kant ponía el acento en la voluntad que guía los actos humanos y sostenía que estas acciones debían apuntar a la libertad, la dignidad, la verdad, y a convertirse en leyes válidas para todos. Si esto ocurriese, sobrevendría una consecuencia llamada felicidad.
Muchos años después, ya en el siglo veinte, el médico y filósofo Víktor Frankl avanzaría en esa misma dirección. "Lo que el ser humano quiere realmente no es la felicidad en sí, decía, sino un fundamento para ser feliz. Si tenemos ese fundamento, la felicidad vendrá por sí misma, y cuando menos nos preocupemos de ella, más seguros podemos estar." Quizás aquí esté, después de todo, el quid de la cuestión. ¿Puede ser la felicidad una meta? ¿Puede ser atrapada, medida, envasada, pesada, planificada? ¿Puede ser encargada de acuerdo con nuestro talle? ¿O es consecuencia de nuestras acciones, algo que nos alcanza sin anuncio previo, cuando estamos comprometidos en vivir una vida con propósito, ligada a valores que trascienden la inmediatez y lo material?
Quienes una y otra vez emprenden mediciones estadísticas u observan conductas humanas como quien espía a conejitos de indias en cámaras vidriadas, parecen creer que, en efecto, se puede obtener la fórmula de la felicidad y, además, que es posible difundirla y convertirla en un nuevo bien de consumo. Sin embargo, este tipo de experimentos no suele ir más allá de una reiterada e insuficiente equiparación entre felicidad y placer o felicidad y bienestar. De hecho, pensaba Frankl, el placer (como el poder) puede ser un fin en sí. El placer y el poder no nos permiten ir más de allá de nosotros mismos, nos exigen desentendernos de los otros para dedicarnos a su siempre imposible perpetuación. En cuanto al bienestar, que en las encuestas se suele usar como equivalente de felicidad, Manfred Linz, investigador del Instituto Wuppertal, de Alemania, en donde dirige el proyecto Ecosuficiencia y Calidad de Vida ( www.wuperinstitut.or/Seiten/org-einheiten/qp-suffizienz.html ), lo define como un compuesto de tres elementos: a) riqueza de bienes, b) riqueza de tiempo y c) riqueza relacional.

Una buena noticia para estos tiempos de crisis es que, al parecer, la riqueza de bienes no asegura la felicidad. Pruebas al canto: en La pérdida de la felicidad en las democracias de mercado , el investigador Robert Lane concluye que, una vez dejada atrás la línea de la pobreza, no está claro que el dinero y el consumo proporcionen felicidad. Muestra Lane cómo, según miles de encuestas, entre 1948 y 1970 los salarios en Estados Unidos se duplicaron, mientras que la cantidad de personas que se manifestaban felices no aumentó. Entre 1975 y 1995 el producto bruto interno de ese país se incrementó en un 40 por ciento, pero la curva de la felicidad se mantuvo inmóvil.
Las otras dos riquezas, en cambio, pueden incrementarse aun (o especialmente) en tiempos difíciles. La riqueza relacional se refiere a nuestros vínculos, a la variedad y profundidad de éstos, a las experiencias compartidas con otros, a los proyectos comunes en los que prevalece el factor humano; se trata del reconocimiento, del respeto, del afecto que circula. Y cultivar esta riqueza necesita de la otra: la de tiempo. Están íntimamente relacionadas entre sí, pero no necesariamente con la riqueza de bienes. "Aspirar a cada vez más bienes, dice Linz, a cada vez más cantidades de todo lo que me pueda permitir, suele ir en detrimento del tiempo disponible y de las relaciones logradas. Y cuando me importa demasiado lo que desearía poseer, eso menoscaba la satisfacción de disponer de mi propio tiempo y vincularme con otras personas."
Causas y efectos
A estas alturas, quizá pueda decirse que la "economía de la felicidad" no es una economía que pase por el dinero o por lo reducible a él. Christian Arnsperger nos recuerda que la existencia humana es económica desde el momento en que se trata siempre de relaciones entre sujetos que se necesitan y que intercambian gestos, palabras, miradas, experiencias, conocimientos, símbolos, habilidades, objetos. En ese intercambio, en esa relación, encuentran su pluralidad las individualidades. Como diría Erich Fromm, es allí, en el encuentro e intercambio con el otro, en donde cada persona trasciende la separatidad en la que nace, esa condición de ser único que, cuando no se trasciende, es pura soledad, sufrimiento, insatisfacción y lleva a que muchos (aun a resguardo de las crisis económicas y rodeados de todo tipo de bienes) acaben por preguntarse: "¿Por qué no soy feliz si nada me falta?".
Ante esa pregunta, Víktor Frankl respondería, como lo hace en El hombre doliente , que "la felicidad no se puede fabricar. Sólo puedo ser humano y realizar mi individualidad en la medida en que me trasciendo a mí mismo de cara a algo o a alguien que está en el mundo. Ese algo o alguien es lo que debo tener presente". Trascender, en ese sentido, es encontrar el sentido de la propia vida, los valores que la sustentarán, los otros que la compartirán. La voluntad ética que la sostendrá. En la era del derrumbe de las bolsas de valores (económicos, mensurables), son otros valores los que podrán constituir la felicidad que nos alcance. "La felicidad -decía el ya nombrado Kant- tiene un valor relativo frente a la buena voluntad, ya que la felicidad del malvado genera repulsión al observador objetivo, como si sólo fuéramos dignos de ser felices cuando poseemos una buena voluntad".
Acaso la felicidad no sea una zanahoria detrás de la cual debamos correr mientras se aleja una y otra vez. Acaso sea más acertado compararla con la estela que deja en el agua una embarcación cuando navega. Es decir, no está delante de nosotros, esperando a que lleguemos a ella, sino que aparece como una consecuencia de nuestras decisiones, nuestras elecciones, nuestro propósito. El agua es la vida, la embarcación es nuestra vida, la estela es la felicidad. No hay huella si no hay navegación, y ninguna embarcación navega por una estela prefijada. La produce al pasar. Si hubiera alguna fórmula para la felicidad, seguramente no estará en las estadísticas ni en las encuestas. Nadie puede prometerla. Quizá ni siquiera pueda afirmarse que la felicidad sea un derecho o un deber. Es siempre una consecuencia. La consecuencia de una manera de vivir. Si nos hacemos responsables de nuestra vida, no deberemos esperar que otros nos hagan felices, y tampoco otros resultarán culpables de que no lo seamos. Quizás esto es lo que saben los habitantes del remoto reino de Bután.
Por Sergio Sinay- revista@lanacion.com.ar

esto no es "genocidio"?

La situación en Zimbabwe ha llegado al punto en que la comunidad internacional estaría totalmente justificada de emplear la fuerza para arrestar a Robert Mugabe y llevarlo a juicio. ¿Por qué ahora? Los crímenes de Mugabe fueron lo bastante horrorosos en el pasado. Pero eran crímenes de un gobierno electo. Y no quedaba totalmente claro que cruzaran el umbral capaz de justificar una intervención armada.
En los 80, Mugabe ordenó a sus fuerzas especiales, entrenadas por Corea del Norte, que asesinaran a un grupo étnico distinto del suyo, en la provincia de Matabeleland. Ha castigado a distritos que no votan por él por medio de recortes indiscriminados en la distribución de alimentos.
Pero esas órdenes no alcanzan el nivel de “genocidio”. Sus soldados pueden haber participado alguna vez en el saqueo de los recursos de Congo, pero esto tampoco califica como una invasión o una ocupación. Zimbabwe no es un refugio ni un paraíso de terroristas internacionales buscados por Europa o EE.UU., tampoco toma parte en el mercado negro internacional de armas de destrucción masiva. Pero la situación se ha alterado recientemente.
El punto de inflexión es la pobreza, que ha sido el caldo de una epidemia de cólera. Miles han comenzado a cruzar las fronteras, sobre todo hacia la vecina Sudáfrica, llevando su enfermedad con ellos.
Esto significa que Mugabe ha hecho de sí mismo un problema internacional, desestabilizando a sus vecinos. Si actualmente se oyen con algo de fuerza las voces de gente como Desmond Tutu, o Graça Machel (la esposa de Nelson Mandela), que empiezan a insistir en que se adopte una acción regional para sacar a Mugabe del poder, se debe a que el mandatario ha ido demasiado lejos al desplazar a los enfermos hacia el territorio de los países vecinos. Es una especie de guerra biológica.
Tampoco es un detalle el hecho de que Mugabe haya sido derrotado en la última elección a pesar de que usó la maquinaria del Estado como si fuera propiedad privada de su partido de gobierno. La Unión Europea, por ejemplo, no admitiría a ningún Estado que no tuviera una democracia parlamentaria en funciones, y expulsaría de su seno a cualquier miembro que revirtiera la democracia hacia un gobierno de facto (ésta es una de las irónicas razones por las cuales los islamistas turcos son tan gustosamente proeuropeos).
Alguna vez pude compartir algunos momentos con el fotógrafo Sebastián Salgado, enviado especial de la Unesco para la erradicación de la polio. En 2001 visitamos Calcuta y partes de Bengala. Basta con que algunos bolsones resistan a la inoculación para que esta enfermedad infecciosa regrese con virulencia sobre porciones de territorios vecinos. Y en ciertas áreas de militancia musulmana, en las que se cree que la inoculación es parte de un plan para esterilizar a la gente, los médicos y enfermeras de la campaña han sido asesinados por ser “intrusos imperialistas”.
Como resultado, la polio vuelve a extenderse. Esto hace que el área tribal de Pakistán sea una zona de responsabilidad internacional antes que una preocupación interna del país. Puede que no sea del todo una coincidencia el hecho de que los talibanes y Al Qaeda nazcan de la misma fuente.
Es por eso que propongo que los derechos humanos y la epidemiología puedan ser socios naturales. Zimbabwe puede ser un excelente laboratorio en el cual someter a prueba esta idea de que las dos clases de salud están relacionadas.
Un banquete millonario televisado para mendigos
“Si hay hambre, que no se note”, habrá pensado Robert Mugabe al organizar las celebraciones por su 85o cumpleaños. Mientras el nuevo primer ministro Morgan Tsvanirani, en el cargo gracias a un pacto que abrió el gobierno a la oposición, calculó en cinco mil los millones de dólares necesarios para sacar a Zimbabwe de la quiebra, el octogenario líder gastará en su honor una parte todavía no calculada, pero significativa, de esa cifra.
En Sudáfrica afinan el lápiz y ya tienen todo listo para satisfacer las demandas de Mugabe: ocho mil langostas, dos mil botellas de champagne francés, quinientas botellas de whisky, cuatro mil porciones de caviar, tres mil patos, dieciséis mil huevos, ocho mil cajas de bombones y tres mil tartas de chocolate.
Mientras tanto, el país sufre la peor hambruna de su historia y el cólera avanza entre una población empobrecida: en los últimos meses sumó 80 mil casos y casi 3.800 muertes.

Tragedia de Tartagal...solo lluvias (http://blogs.clarin.com/devozenvoz/posts)

La experiencia de lo que esta ocurriendo en Tartagal, como sucedió con Bosnia, las minas del Bolson, los Glaciares del sur y las Islas frente a Rosario van mostrando como las organizaciones no gubernamentales como Greenpeace (en el caso de los temas ambientales) juegan un papel fundamental. Los partidos politicos, enredados en sus juegos internos y en los calculos electorales no consiguen distinguir lo que se puede negociar y lo que es innegociable (como el futuro de nuestros hijos), los funcionarios del Estado terminan siendo representantes de sus Partidos Politicos y no de los ciudadanos que los votaron, los sectores economicos tienen sus "grupos de presión" (lobbies) y nosotros?. Los ciudadanos "comunes"parecemos condenados a mirar desde afuera o tener -obligatoriamente- que entrar en los juegos partidarios. Las ONGs (llamadas organizaciones de la sociedad civil... los partidos son que?) van ocupando poco a poco ese lugar dejado por los partidos politicos que olvidaron que ese es su origen.
Tal vez no sea una cosa negativa que los ciudadanos tengamos organizaciones para controlar y presionar tanto a los representantes politicos (mal llamados "elegidos", porque la mayor parte de las veces ni sabemos quien es a quien votamos) y a nuestros funcioanrios (que son nuestros empleados, ya que les pagamos el sueldo). Sera por eso que los Partidos se unen para atacar cuando una ONG comienza a tener representatividad?  (esta es una opinion del editor del blog)


El alud que azotó a la ciudad del norte de Salta no fue obra de la naturaleza. Las explotaciones madereras y la desesperación por tierras aptas para el cultivo de la soja llevaron a destruir los bosques nativos.

Greenpeace realizó un relevamiento en el que documentó la relación entre las áreas afectadas por la deforestación y la gran cantidad de hectáreas desmontadas en la cuenca alta del río Tartagal. Las imágenes demuestran que la región padece, además, los impactos de la explotación maderera sin control, que abre caminos en sus cerros en los que múltiples aserraderos ilegales irrumpen para robar madera y deteriorar sin pausa la estructura del bosque.

"Sin la vegetación propia del lugar, la estructura de las laderas se vuelve cada vez más inestable. Sin retención suficiente, se acelera el escurrimiento superficial. Con poca retención y excesivo escurrimiento, las crecidas no se regulan. Con grandes crecidas, no hay puente ni camino que resista. El ecosistema es dinámico y se repone, pero ante la explotación descontrolada muchas veces no tiene capacidad de cicatrización para mitigar el impacto de copiosas lluvias en tan escaso tiempo", explicó Hernán Giardini, coordinador de la campaña de Bosques de Greenpeace.

Salta es una de las provincias con mayores niveles de deforestación del país. Según datos de la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación, entre 1998 y 2002 la superficie deforestada en la provincia fue de 194.389 hectáreas, mientras que entre 2002 y 2006 se duplicó la superficie desmontada, alcanzando las 414.934 hectáreas.

Greenpeace ya había denunciado la incidencia de la deforestación en las inundaciones que sufrió Tartagal en el año 2006. A pesar de esto, los desmontes en la provincia aumentaron considerablemente: durante 2007, en plena discusión parlamentaria de la Ley de Bosques, la provincia de Salta autorizó el desmonte de más de cuatrocientas mil hectáreas. La situación en la provincia es tan grave que algunos de estos desmontes fueron suspendidos, en diciembre pasado, por la Corte Suprema de Justicia en de la Nación, tras un amparo presentado por comunidades indígenas.

"Además de concentrar más de la mitad de la biodiversidad del planeta, los bosques juegan un papel fundamental en la regulación climática, el mantenimiento de las fuentes y caudales de agua y la conservación de los suelos. Son nuestra esponja natural y paraguas protector. En ese sentido es urgente que el Poder Ejecutivo reglamente lo antes posible la Ley de Bosques, cuya aplicación conforme a su espíritu original es la única herramienta concreta para frenar la deforestación en nuestro país",

Darwin: el visionario

Nora Bär    LA NACION

El hombre que destronaría al ser humano de su lugar de privilegio en la naturaleza, que refutaría varias de las creencias fundamentales de su época y cuyas ideas tendrían una influencia pocas veces igualada en la ciencia, la sociedad y la cultura, Charles Robert Darwin, nacía hace hoy 200 años, el 12 de febrero de 1809, en Shrewsbury, Gran Bretaña.

Con motivo de su bicentenario, hay exposiciones sobre su vida y su obra, se reeditan sus libros, se organizan homenajes y medios de comunicación de todo el mundo le dedican ediciones especiales.

Hoy, en Mendoza, diversas instituciones, como el Conicet, las universidades de La Plata y de Cuyo, la Academia Nacional de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales, la embajada británica en Buenos Aires, el INTA y la Fundación YPF, emplazarán un nuevo monumento en el llamado Bosque de Darwin, en Paramillos de Uspallata, en los cerros donde el naturalista descubrió ejemplares de araucarias fósiles el 30 de marzo
de 1835, al cruzar la cordillera de los Andes entre Mendoza y Valparaíso.

"Darwin transformó la idea dominante de estabilidad que abarcaba la Tierra, todas las especies que viven en ella e incluso las clases sociales, en una sucesión de imágenes en movimiento", escribe el paleontólogo Niles Eldredge, autor de Darwin, el descubrimiento del árbol de la vida , recién publicado aquí por Katz Editores.

Gran parte de su inspiración surgió de su recorrido por la Patagonia, donde le llamaron la atención los grandes fósiles cubiertos con una armadura como la de los armadillos actuales, y las diferencias de tamaño entre los avestruces. Llegó hasta Mendoza, donde -según explica la doctora Ana María Zavattieri, del Conicet- "fue el primero en observar y describir la presencia en los altos Andes de sedimentos
marinos fosilíferos del Mezozoico", y hasta Tierra del Fuego.

"Los aportes de Darwin, escritos entre 1838 y 1845, y publicados en 1846, son el primer trabajo geológico, en sentido estricto, de la provincia de Mendoza", comenta Zavattieri.

Charles Darwin nació en una familia acomodada. Sus abuelos Erasmus Darwin -médico y poeta- y Josiah Wedgwood -destacado ceramista-, eran
amigos y miembros de la Sociedad Lunar, que reunía a intelectuales vanguardistas.

Su madre murió cuando tenía apenas ocho años. "El niño creció [...] mimado por sus tres hermanas mayores -escribe Eldredge-. Su tío Josiah,un hombre cálido y amable que vivía en Maer Hall con sus siete hijos, sería una figura central [...]. Fue Josiah quien convenció al padre de Darwin de que permitiera a su hijo unirse a la aventura del capitán FitzRoy como naturalista a bordo del Beagle. Además, Emma, séptima entre los hijos de Josiah, nacida en 1808, se casó con Charles en 1839."

A Charles lo entusiasmaba la vida al aire libre y de muy joven empezó a recolectar especímenes del entorno natural. En su Autobiografía (escrita con la intención, aclara, de que sus descendientes conocieran su propio relato, y que, junto con Diario de la Patagonia, acaba de publicar en el país la Editorial Continente), recuerda que su padre lo retó porque no le importaba otra cosa "que la caza, los perros y atrapar ratas. Así no llegarás a nada -le advirtió-; serás una vergüenza para la familia".

Enviado a Edimburgo, donde estudiaría medicina, pero desinteresado del sufrimiento de los enfermos, Darwin se encontró por primera vez con los rigores de la investigación, por lo que su padre decidió enviarlo a Cambridge, donde llegó a fines de 1828 y se graduó en 1831.

Una invitación única

Ese año, precisamente, recibió una carta que transformaría su vida. El capitán FitzRoy estaba interesado en ceder parte de su propio camarote a algún joven que quisiera ir como naturalista en el viaje del Beagle. El viaje duró casi cinco años, desde el 27 de diciembre de 1831 hasta el 2 de octubre de 1836.

Fue durante esa travesía, cuyo objetivo principal era cartografiar las costas sudamericanas, que comenzó a descubrir fósiles y a observar animales como el ñandú, el guanaco, la vicuña y la alpaca. Esas observaciones, más las realizadas en las Galápagos, constituyeron la base de la teoría de la evolución.

En los siguientes cuarenta años, según el propio Darwin, no hubo acontecimientos dignos de mención, salvo la publicación de El origen de las especies (de cuya versión original se cumple este año un siglo y medio, y cuyas 1250 copias se vendieron el día de su publicación), El origen del hombre y la selección sexual , Viaje de un naturalista alrededor del mundo , La expresión de las emociones en el hombre y los animales , La fecundación de las orquídeas y la ya mencionada Autobiografía .

Vivió acosado por problemas de salud, pero el virtual aislamiento que cultivó un poco por esa causa lo ayudó a madurar sus ideas.

"El joven Darwin era muy intuitivo y se acercó a la naturaleza de un modo casi impresionista", escribe Eldredge, que en 2005 fue el curador de una gran exposición que recorre la vida y el pensamiento del visionario británico, se dio a conocer en el Museo de Ciencias
Naturales de Nueva York y ya recorrió varios países. Darwin, agrega,fue uno de los primeros científicos que adoptaron el método hipotético-deductivo. Su producción fundamental fue concebida principalmente entre 1837 y 1842, aunque El o rigen de las especies fue publicado 17 años más tarde.

"La teoría de la evolución de Darwin se ha conservado en una serie de cuadernos y manuscritos que no se publicaron durante la vida de su autor, que nos muestran que la creatividad en ciencia es muy similar a la que se requiere en todas las demás facetas de la experiencia humana", afirma Eldredge.

Darwin murió a los 73 años, en 1882. Fue enterrado en la abadía de Westminster, al lado de Newton.

Claves de una teoría

• Selección natural: los organismos producen
  más descendencia que la que logra sobrevivir. Los más aptos pasan los rasgos más ventajosos a sus descendientes.

• Arbol de la vida: luego de su viaje en el Beagle, un dibujo revela sus ideas acerca de la diversificación de las especies a partir de un ancestro común. El descubrimiento de la estructura genética confirmó su posición.

• Diferencias entre sexos: Darwin notó que,además de la selección natural, otras fuerzas influían en la evolución.Desde las cucarachas hasta los mamíferos, las diferencias entre sexos
  podían ser importantes en el apareamiento e influir en el éxito reproductivo de la siguiente generación.

Los chimpancés, esos parientes más lejanos

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  BARCELONA (EFE).- Un estudio de la revista Nature dirigido por científicos de la Universidad de Washington, EE.UU.,afirma que las diferencias entre el genoma humano y el de los chimpancés no son del 1,24%, como se creyó la última década, sino diez veces mayores.
  "Hasta ahora se había trabajado con mutaciones
  compartidas por todos los primates en las secuencias del genoma, como tener ediciones diferentes de un mismo libro -explicaron-. El hallazgo implica diferencias radicales en la biblioteca de cada especie, algo así como colecciones completas de libros que unos organismos tendrían y otros no."

porque la redes se han vuelto tan importantes

En poco tiempo las redes sociales se han hecho con un hueco importante en Internet y en la vida de los internautas. El hecho de tener un perfil público o semi-público en la Red ya no resulta inusual, y lo hacemos por el simple motivo de querer mantenernos en contacto con nuestros amigos o conocidos. Por esta razón las Social Network Sites (SNS), o lo que es lo mismo, las redes sociales, se han convertido en un fenómeno de masas.
El gran impacto que han tenido las redes sociales en los usuarios a nivel mundial no deja indiferente a nadie. Desde que apareció la primera red social reconocida, Six Degrees, en 1997, no han dejado de surgir nuevos sites para unir a los usuarios. La característica básica de las redes sociales es la posibilidad de crear perfiles públicos, articular una serie de contactos y comunicarse y compartir algo con ellos.
El gran crecimiento de las redes sociales tuvo lugar en 2002 y 2003 con el nacimiento de las conocidas MySpace, Facebook, Flickr, Xing o LinkedIn , que reforzaron el panorama de las redes sociales y lo impulsaron hasta lo que son hoy, lugares que atraen la atención de millones de usuarios y no solo de internautas al uso, sino también de investigadores que desean conocer el alcance y posibilidades de este fenómeno.
Es imposible conocer con exactitud la cantidad de usuarios que utilizan redes sociales, pero como afirma Bernardo Martínez, director de marketing de CinemaVip “todos los internautas son potenciales usuarios de las redes sociales”.
Se trata de un fenómeno que afecta a la mayoría de países por igual. Estados Unidos, Japón y China encabezan la lista, pero España ha sido uno de los lugares donde más han crecido su uso durante los últimos años. ¿Y usted? ¿Aún no tiene su perfil en Internet?
RIVALIDAD O COLABORACION?
En España conviven multitud de redes sociales, desde Facebook a Tuenti pasando por Nettby. Tanto españolas como extranjeras con diferencias entre unas y otras aunque la esencia de conexión de todas ellas prevalezca. Y la mayoría, también tienen en común grandes crecimientos.
Es destacable el dato de Facebook que en noviembre de 2008 comunicó un crecimiento del 600% en número de usuarios, al alcanzar 2,3 millones de usuarios españoles. MySpace por su parte ha bajado un poco en popularidad a favor de Tuenti o Wamba.
Enrique Dubois director general de ésta última afirma al respecto que “las redes sociales extranjeras tienen más experiencia y mucha más inversión en su producto que las homólogas españolas”.
Pero...¿existe rivalidad entre redes sociales españolas y extranjeras? Cada una tiene su campo de actuación y sin duda conviven ya que los usuarios cada vez demandan estar más conectados.
Hay diversidad de opiniones. Carlos Sánchez afirma que “las redes sociales españolas aún tienen mucho recorrido”, Martínez por su parte afirma que “España necesita un tejido inversor en innovación tecnológica para llegar a competir verdaderamente a nivel mundial”. Sin embargo Francesc Pla declara que “en el caso de redes verticales en España has grandes desarrollos y de una calidad que no tiene nada que envidiar a otras redes y que si evolucionan correctamente pueden llegar a tener un éxito internacional”.
El problema de la privacidad
Tanto las SNS españolas como extranjeras, horizontales o verticales tienen algo en común a parte de ser sociedades de amigos/conocidos: todas se consideran una herramienta de promoción personal, los usuarios las utilizan como una forma de darse a conocer a los demás, a sus amigos, a los amigos de sus amigos e incluso a desconocidos y aquí es dónde surge el problema de la privacidad.
Algunas de estas redes se han visto salpicadas por duras acusaciones acerca de la privacidad de sus usuarios y los contenidos de sus perfiles. Es cierto que los usuarios son libres de incluir los datos que deseen pero lo que no saben es cómo esos datos pueden ser utilizados por la red social. Un ejemplo es el derecho de las fotografías que se cuelgan, que pasan a ser de la red social en cuestión. Una confianza que se deposita sin conocimiento.
Se trata de un escaparate de datos, algunos falsos pero la mayoría verídicos, que pueden ser presa de ataques como robos de identidad por parte de cibercriminales. Las redes sociales no son ajenas al mundo del malware ya que existen virus que se propagan a través de ellas afectando al sistema operativo del usuario.
EL FUTURO DE LAS REDES SOCIALES
El crecimiento de las SNS ha sido imparable en los últimos meses y lo seguirá siendo durante los próximos años. Las redes sociales han elevado la forma de relacionarse entre los usuarios de la Red y éstos cada vez se hacen más exigentes a la hora de buscar nuevas redes y nuevos contactos. Hay mucho por escalar pero también mucho que corregir en este mundo en el que los datos personales son la base del entramado.
Se espera que las redes sociales evolucionen para dar al usuario lo que necesite y “solucionar cuestiones de su vida cotidiana: adquirir entradas, encontrar casa, organizar eventos…” afirma Sánchez. Pla declara que el futuro está en “la especialización de comunidades con funcionalidades y características relevantes a colectivos concretos”. Algo que como hemos visto ya empieza a despuntar en España
Muchos creen que las redes sociales son una moda pasajera y que se convertirán en un servicio más de Internet. Carlos Sánchez afirma que ”se volverán una commodity”, es decir, estarán totalmente aceptadas por la sociedad y ya no serán noticia, pero ya se empieza a notar lo que Pla, el fundador de Moterus, llama el “Social Network Fatigue” que se produce en los usuarios una vez que ya ha pasado la novedad de pertenecer a una red social. "El usuario se acaba aburriendo de la red”, lo que no supone en absoluto que vayan a dejar de existir.
Lo que está claro es que las redes sociales han supuesto una revolución en las relaciones personales y el hecho de que haya un intermediario, en este caso una red social, que contacte a gente completamente dispar es una mera herramienta para continuar y mantener uno de los principios básicos del ser humano, la necesidad de comunicación. Y desde los últimos años, por Internet.

porque la redes se han vuelto tan importantes

En poco tiempo las redes sociales se han hecho con un hueco importante en Internet y en la vida de los internautas. El hecho de tener un perfil público o semi-público en la Red ya no resulta inusual, y lo hacemos por el simple motivo de querer mantenernos en contacto con nuestros amigos o conocidos. Por esta razón las Social Network Sites (SNS), o lo que es lo mismo, las redes sociales, se han convertido en un fenómeno de masas.
El gran impacto que han tenido las redes sociales en los usuarios a nivel mundial no deja indiferente a nadie. Desde que apareció la primera red social reconocida, Six Degrees, en 1997, no han dejado de surgir nuevos sites para unir a los usuarios. La característica básica de las redes sociales es la posibilidad de crear perfiles públicos, articular una serie de contactos y comunicarse y compartir algo con ellos.
El gran crecimiento de las redes sociales tuvo lugar en 2002 y 2003 con el nacimiento de las conocidas MySpace, Facebook, Flickr, Xing o LinkedIn , que reforzaron el panorama de las redes sociales y lo impulsaron hasta lo que son hoy, lugares que atraen la atención de millones de usuarios y no solo de internautas al uso, sino también de investigadores que desean conocer el alcance y posibilidades de este fenómeno.
Es imposible conocer con exactitud la cantidad de usuarios que utilizan redes sociales, pero como afirma Bernardo Martínez, director de marketing de CinemaVip “todos los internautas son potenciales usuarios de las redes sociales”.
Se trata de un fenómeno que afecta a la mayoría de países por igual. Estados Unidos, Japón y China encabezan la lista, pero España ha sido uno de los lugares donde más han crecido su uso durante los últimos años. ¿Y usted? ¿Aún no tiene su perfil en Internet?

comprender las culturas urbanas

leemos los recientes sucesos en las grandes ciudades (o en lugares de vacaciones) donde, contrariando los preconceptos que dicen que la "violencia es cosa de los marginales", constatamos que un joven es muerto por ser "flogger" otro es atacado por "cumbieros", los "emo" se reunen en encuentros públicos... quienes son estas tribus? hay una buena produccion de La nacion que ayuda a entender esos mundos jovenes.

desde que los adolescentes "aparecieron" en el mundo Moderno, como protagonistas activos de la Historia, en el periodo entre la 1era y 2da guerra, los agrupamientos, codigos, simbolos y formas de diferenciarse han sido la parte mas visible de esos "mundos":... camperas de cuero, motocicletas, cortes de cabello, musicas, habitos tiraban en la cara de los adultos los signos que reivindicaban territorios cerrados.

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Sebreli en Perfil sobre religion y secularidad, alguien que escapa de analisis facilistas.

El sociólogo se ocupa de un tema crucial en los últimos tiempos,
actualizado de manera dramática a partir del conficto en la Franja de
Gaza: la tensa relación entre religión y política. Las conversaciones
entre el filósofo ateo Jürgen Habermas y Joseph Ratzinger, poco antes
de ser consagrado Papa, incitan a una reflexión sobre las posibilidades
de la democracia de integrar a las creencias religiosas, y sobre todo,
acerca de la aceptación de las iglesias para vivir en un mundo moderno
y racional. Para eso también es necesario que las teocracias de Oriente
Medio acepten esos cambios.

El resurgimiento del fundamentalismo islámico en el Medio Oriente y en
países asiáticos con teocracias capaces de movilizar a amplios sectores
populares, actualizó el tema del fin del “desencantamiento del mundo” y
del regreso de las religiones. Sin embargo, en occidente estos sucesos adquieren un carácter
contradictorio, si bien se observa desde finales del siglo pasado y
comienzos del actual una revalorización de la religión tan devaluada en
tiempos anteriores, a la vez, se notan signos opuestos de
debilitamiento. En el catolicismo, las vocaciones sacerdotales son cada
día más escasas, disminuyen la asistencia a misa y los matrimonios por
Iglesia, y casi ha desaparecido la confesión. Los dogmas contra la
disolución del matrimonio, la anticoncepción, el aborto, la libertad
sexual no son acatados ni siquiera por los mismos creyentes; nunca la
religión incidió menos en la vida cotidiana del hombre común. Las exequias del Papa Wojtyla fueron un suceso mediático multitudinario
pero no menos al fin que las de Lady D. Como decía César Magris la
Iglesia puede colmar las plazas pero no llenar los templos. Los medios
de comunicación masiva han transformado la religión en un espectáculo,
a su vez algunos grupos políticos la usan a favor de sus propios
intereses y ciertos intelectuales versátiles que, hasta hace poco la
desdeñaban, ahora la alaban,  Uno de los últimos debates que agitaron los círculos de la
intelectualidad europea fue el sostenido entre Jürgen Habermas y el
filósofo italiano Paolo Flores d’Arcais. Esta polémica fue precedida
por otra más curiosa entre Flores d’Arcais y el entonces todavía
cardenal y prefecto de la Inquisición, Joseph Ratzinger moderados por
un judio (¿Dios existe? Diálogo sobre la fe, el saber y el ateismo). A
este debate debe agregarse la obra teórica y la militancia del teólogo
y filósofo católico Hans Kung que, desde hace años, viene bregando por
una profunda reforma modernizadora de la Iglesia. No siempre el debate religioso se da en ese nivel, algunos académicos
caen en posiciones tan artificiosas como la de Gianni Vátimo al
intentar la amalgama de Nietzsche y el cristianismo, otros más frívolos
adecuan el espiritualismo oriental al gusto californiano. Es curioso asimismo que un pensador como Carl Schmitt que reivindicaba
las más retrógradas tradiciones del catolicismo contrareformista
–Donoso Cortés– es hoy rescatado igualmente por el conservadurismo y
por el progresismo neopopulista. Más significativo aún es la influencia del fundamentalismo
evangélico en la derecha del partido republicano estadounidense. Es
sabido que buena parte de los electores de George W. Busch lo fueron
por sus posiciones religiosas opuestas al aborto y a la homosexualidad.
Esta incidencia de la fe en la política no forma, sin embargo, parte de
la tradición estadounidense. A diferencia de los países
hispanoamericanos de origen católico, la religión se mantuvo separada
del Estado desde el orígen mismo de su constitución como nación tal
como lo muestra la Declaración de derechos de 1776, donde por primera
vez en la historia se garantizaba “el respeto recíproco de la libertad
religiosa de los demás”. Los protestantes evolucionaron antes que los
católicos porque en la Reforma, con la libertad de interpretación de La
Biblia, estaba el gérmen mismo de la secularización. En la actualidad, en el corazón de occidente han surgido no sólo
movimientos religiosos, sino también filosóficos y hasta estéticos
contrarios a la racionalidad, la modernidad, el progreso científico y
la democracia que constituyeron su paradigma desde la Ilustración.
Samuel Huntington se equivocaba cuando hablaba de “choque de
civilizaciones” porque el conflicto no se da tan sólo entre occidente y
oriente, sino en el mismo occidente. Habermas, en el debate al que nos referimos habla del surgimiento de un
“pensamiento posmetafísico” como fundamento de una “sociedad posecular”
que no implica un retorno a una sociedad presecular y premoderna sino
la neutralidad y abstención del Estado democrático con respecto a las
visiones del mundo, filosóficas o religiosas. Esta posición fue la
defendida, contra la presión de las religiones, en la redacción de la
Constitución de la Unión Europea que decidió abstenerse de mencionar a
Dios, pues eso hubiera sido excluir a agnósticos y ateos. El regreso de las religiones en el mundo occidental se diferencia
todavía del fundamentalismo musulmán. Salvo las extravagancias
academicistas y las minorías de integristas católicos, fundamentalistas
evangélicos o de ortodoxos judíos, las religiones antiguas han aceptado
vivir en sociedades seculares. Las últimas expresiones de “naciones
católicas” terminaron con el fin de las dictaduras española y
portuguesa en Europa y las dictaduras militares en América latina.
Tardíamente, la Iglesia Católica con el Concilio Vaticano II en 1965,
aceptó la democracia y el liberalismo, satanizados hasta entonces.
Luego de siglos de luchar vanamente contra el avance de la modernidad,
el Vaticano –aunque todavía tiene pendiente la firma de la declaración
de ls derechos humanos del Consejo de Europa– ha tenido la inteligencia
de adecuar sus doctrinas de origen premoderno a los descubrimientos de
las ciencias, a convivir con otras religiones y con los no creyentes y
respetar la secularización del Estado de derecho y la Sociedad civil
para poder sobrevivir en el mundo moderno. El hecho de que Ratzinger,
que luego fuera un Papa tan conservador como Benedicto XVI aceptara un
debate público con un filósofo ateo, con la moderación de un judío,
muestra que la Iglesia se ha resignado, aunque a disgusto, a vivir en
una sociedad secularizada. No nos imaginamos, en cambio, un diálogo
similar entre un ayhatolah y Salman Rudshi discutiendo sobre la
existencia de Alá; la conversación se redujo allí a una orden de
asesinato. El Islam, salvo algunos pocos países y aun en estos no en su
totalidad, está lejos de esa transformación secularizadora y
modernizadora que con vacilaciones, emprendieron las otras dos
religiones antiguas, monoteístas y de igual origen abrahámico. Sólo un Estado democrático es capaz de reconocer el conflicto
inconciliable entre creyentes y no creyentes y entre creyentes de
distintas religiones y, a la vez, impedir que ese conflicto devenga
guerra ideológica. La modernización y la democracia dejarán de ser para
los orientales, una intromisión imperialista de occidente, sólo cuando
se decidan emprender por sí mismos, el proceso de secularización, y
transformen la teocracia en un estado laico.Esas transformaciones no serán fáciles de lograr cuando algunos
sectores de la intelectualidad occidental, los posmodernos, pretenden
relativizar la tradición universalista de los valores democráticos
reduciéndolos a mera particularidad occidental y justifiquen, sin
quererlo, en nombre del multiculturalismo, desigualdades y opresiones
que no aceptarían en su propio país, por el mero hecho de constituir
parte del ritual religioso y la identidad cultural de otros pueblos.

El fin del falso progresismo Jorge Fernández Díaz LA NACION

sera asi?

Comían en un restaurante del centro y se quedaban conversando hasta la
madrugada. Hacían un análisis detallado de la marcha del país y soñaban
juntos con lo que sucedería si llegaban al poder. Durante años de
menemismo tardío y alianza reluciente, Néstor Kirchner se reunía con
uno de sus principales aliados nacionales, hoy desterrado de su
gabinete y del país, y hablaba a borbotones de las políticas
fundamentales que habría de poner en marcha si llegara a ser presidente
de la Nación. Sin saber que el sueño algún día se volvería realidad.

"Te juro que tocamos todos los temas nacionales, hasta los más
ínfimos ?me cuenta el desterrado?. Y nunca, jamás de los jamases,
mencionó la política de derechos humanos ni los juicios a los
represores de la dictadura militar." Inmediatamente después de asumir
la Presidencia, Kirchner sorprendió a su amigo al colocar esa
problemática al tope de su agenda.

Dos meses después de la llegada de Kirchner a la Casa Rosada almorcé
con otro miembro de su entorno, al que conocía desde el otoño de mi
propia adolescencia.

Recuerdo que cuando yo era joven él militaba en un partido
trotskista y que era un gran jugador de ajedrez. Muchos años después,
se ufanaba ante varios contertulios, entre los que yo me encontraba, de
su heroica militancia en la Juventud Peronista de la Tendencia. "¡Pero
si vos eras trosco y odiabas a los montos!", le recordé. Me lo negó sin
pestañear, como si yo estuviera loco. Luego me encontré con dos ex
compañeros suyos y me relataron una escena parecida. Estaban
escandalizados: el flamante funcionario se había inventando un pasado
para pertenecer al círculo áulico de Kirchner. Un ilusorio ayer, como
decía Borges. Y se había creído la mentira.

Por aquellos tiempos almorcé también con un ex jefe de la
organización Montoneros. Fue un almuerzo un tanto surrealista, puesto
que ocurrió en una suite del más famoso hotel de la zona de Retiro.

Los montoneros cantaban, en los setenta, "¡Qué lindo, qué lindo que
va ser el Hospital de Niños en el Sheraton Hotel!". Pero ahí estábamos,
en una habitación del Sheraton, degustando platos de autor y libando
vinos exquisitos. El ex dirigente se había convertido en un próspero
empresario y me citaba para contarme sus múltiples negocios.

Cuando Mario Eduardo Firmenich salió de prisión, el hombre que comía
frente a mí y me servía la copa le había dicho: "Pepe, se acabó. Ahora,
cada uno por su cuenta". El comandante Pepe siguió un tiempo vinculado
a la política, pero mi interlocutor se había desprendido del
guerrillerismo y se había abocado con tesón y éxito evidente al mundo
de las empresas. Curiosamente, este personaje se sentía más proclive a
reconocer errores que muchos intelectuales setentistas: les había
pedido perdón a varios de sus antiguos contrincantes políticos, a los
que Montoneros había despachado a golpes de granada y metralleta, y
tenía mucho pudor en andar levantando el dedo como si pudiera ser
fiscal de la República después de haber cometido tantos desatinos:
haber pensado que Perón era socialista, haber pasado a la
clandestinidad bajo un gobierno democrático, haber asesinado a
oponentes y a compañeros, y otras aberraciones de la época.

"¿Y qué piensa de los Kirchner?", le pregunté. El ex dirigente
montonero se limpió la comisura de los labios y dijo, educadamente:
"Durante la revolución sandinista, el pueblo tomó Managua y los
sectores derechistas debieron abandonar en las calles el armamento que
tenían y echar a correr. Cuando la batalla había terminado, los
estudiantes, que se decían milicianos, salieron de sus casitas y de las
facultades, tomaron posición en los nidos de los armamentos abandonados
y estuvieron toda una noche disparando contra la oscuridad y contra la
nada porque ya no había nadie. Después pidieron medallas. Eran
jacobinos con los enemigos, y afirmaban que ellos eran los que habían
hecho posible la revolución".

Lo miré a los ojos. El veterano montonero bebió un sorbo de malbec y me dijo: "Los kirchneristas son los milicianos de Managua".

La invención de un ilusorio ayer, la brusca vocación setentista y la
repentina adopción de las palabras y los símbolos de la izquierda por
parte de un peronista clásico y feudal no son, en sí mismos, buenos ni
malos. Son, simplemente, rasgos de un gran montaje: hacer pasar una vez
más al peronismo por lo que no es.

Pero ¿por qué los Kirchner adoptaron esta estrategia? La explicación
no es psicológica, sino política. Para entender la maniobra, que hoy
empieza a desgajarse, hay que partir de un hecho poco estudiado. En la
Argentina, el llamado progresismo lideraba la opinión pública.

El progresismo no es un partido. Es un movimiento invertebrado de
gran predicamento que se reserva para sí la autoridad moral de velar
por los pobres y desposeídos en un mundo dominado por el individualismo
y el mercado salvaje. Se trata de un colectivo que integran restos del
marxismo, socialdemócratas, ex alfonsinistas, nacionalistas de
izquierda y artistas libertarios. Las posiciones progre
vienen dominando históricamente el gremio de la prensa escrita, los
cenáculos intelectuales y la enorme grey urbana de la queja pop, que
representa las "buenas conciencias" y opera desde los sites de los medios y desde los contestadores automáticos de las radios.

Durante largo tiempo, los llamados opinators (opinadores
a mansalva) sostenían posiciones "progresistas". Menem unió a toda esta
gran familia en su contra: los setentistas, que por historia tenían más
experiencia de lucha, condujeron el colectivo contra el riojano y lo
hostigaron sin miramientos. Hijo de esa posición unificada resulta el boom del periodismo de investigación y denuncia de los años noventa.

"Contra Menem estábamos mejor", se quejaban los progresistas cuando se
dividieron aguas, en época de "Chacho" Alvarez y Fernando de la Rúa: ya
no estaban tan seguros de dónde estaba el bien y dónde estaba el mal.

Kirchner y su esposa tenían una pálida y remota militancia de
izquierda en los setenta. Pero hicieron fortuna durante la dictadura,
integraron la renovación justicialista, acompañaron el proyecto de
Menem y, al final, se transformaron en los primeros duhaldistas. Eran
tan peronistas que nadie podía confundirlos, en una noche de luna
llena, con ningún progre , por más mala vista que tuviera.

Raquítico de votos, en un país que le quedaba grande, Kirchner se
propuso entonces cautivar al colectivo progresista e incluso sentarse a
su volante. Lo logró con muy poco: ofensiva contra los dinosaurios del
Proceso, entrega a los setentistas de la política de defensa, subsidios
para las Madres de Plaza de Mayo, empleos públicos directos o
indirectos para periodistas e intelectuales adictos, y jubileo para
artistas populares del palo.

Fue una estrategia sumamente inteligente y exitosa. El hostigamiento
a los represores colocó al kirchnerismo como campeón de los derechos
humanos y sepultó bajo ese asfalto de bronce una tonelada de indicios y
sospechas de negociados turbios. El tan argentino "roban, pero hacen"
fue sustituido imaginariamente por el flamante "roban, pero enjuician".

Lo que horrorizaba en el "menemato" era minimizado e ignorado en la era kirchnerista: como si la honradez progre
fuera menos necesaria que la honradez neoliberal. Y así fue como muchos
manuales de ética y periodismo se quemaron en la hoguera de la
deshonestidad intelectual. No hay que hacerle el juego a la derecha,
argumentaban los mismos que eran fiscales éticos e impiadosos del poder
en los noventa. Y callaban, o relativizaban, o pateaban la pelota
afuera.

Kirchner entendió como nadie esta dicotomía de buenos y malos. Si
estás en el lado correcto, tenés a los opinadores a tu favor y se te
perdonan los renuncios. Si los tenés en contra, perdés y caés en
desgracia. Así de simple.

La anestesia fue tan grande que le permitió seguir obteniendo el
apoyo de gran parte de la comunidad progresista pese a sus evidentes
políticas de derecha. ¿Podríamos imaginar lo que hubiera ocurrido si
Menem o Macri hubieran pagado cash
y enterita la deuda externa al FMI mientras existían escandalosas
cifras de miseria en el país? ¿O si Duhalde hubiera empujado una ley
para permitir un blanqueo de capitales que abriera la puerta al lavado
de dinero? Digámoslo en castellano: el progresismo se los hubiera
comido crudos. En vez de eso, una parte importante del colectivo
festejó el primer gesto como un acto de autonomía del país soberano y
el segundo, como el feliz intento de repatriar inversiones para superar
la crisis.

A lo largo de cinco años de gestión a todo vapor y con todo el
poder, en el país de los Kirchner se abrió la brecha entre los ricos y
los pobres, aumentó la concentración económica, se utilizó el superávit
para subsidiar escandalosamente a los grandes consumidores eléctricos,
se incrementó el gran impuesto a los desposeídos que es la inflación y
se pagaron tasas usurarias a Venezuela. El matrimonio presidencial se
alió con los barones del conurbano bonaerense (Aldo Rico incluido),
apoyó a los gobernadores y caciques más recalcitrantes del peronismo
ortodoxo, cedió poder y beneficios a los burócratas sindicales, copó el
Consejo de la Magistratura, propició la censura, ayudó económicamente a
dóciles periodistas de derecha, mientras echaba de la televisión a
Jorge Lanata y Alfredo Leuco y de la radio, a Pepe Eliaschev, creó un
sistema de empresarios amigos de dudosa prosperidad y alentó a grupos
de choque que se dedicaron a amedrentar y a romper marchas callejeras
de libre expresión.

La posición crítica de varios intelectuales importantes del
progresismo, como Beatriz Sarlo, y la deserción de Miguel Bonasso, que
no tiene relevancia política, pero sí simbólica, va mostrando que la
épica progresista montada como relato y coartada tiene límites y fecha
de defunción.

Otro amigo mío, que militó en la Juventud del Partido Comunista y
que se divierte amargamente con las picardías de Kirchner, me dijo este
fin de semana agarrándose la cabeza: "Lo increíble no es que Néstor les
haya dado tanta papilla en la boca. ¡Lo increíble es que la hayan
comido con tanto gusto! Y ahora, de repente, se despiertan con
indigestión, abandonan la cocina y denuncian, indignados, al cocinero.
¿Cuántas veces los van a echar de la Plaza?".

debate sobre la educacion...

En una entrevista publicada por LA NACION , el pedagogo italiano Francesco Tonucci advirtió que la misión de la escuela ya no es enseñar cosas y que esa tarea la hacen mejor la TV o Internet

Además, abogó por un cambio de paradigma educativo que valore la opinión de los niños y en el que la construcción del conocimiento sea una tarea compartida entre maestros y alumnos.

También criticó los establecimientos de doble escolaridad y las excesivas exigencias curriculares y extra curriculares a la que están sometidos los menores en la actualidad.

Estos cuestionamientos al actual sistema educativo dispararon la polémica. Muchos de los lectores de lanacion.com ponderaron las opiniones del autor del libro Cuando los niños dicen ¡Basta!, mientras que otros repudiaron sus ideas sobre la tecnología, el aprendizaje y el conocimiento.

"La función de la escuela es formar chicos pensadores, que puedan tener un espíritu crítico, que les ayude a crecer y a desarrollarse en todos los aspectos de un ser: su cuerpo, su espíritu y su mente. Que valore al niño como persona. La escuela debe dejar el papel tradicional de distribuidores de conocimiento y tomar el rol de modelos, mentores, organizadores de experiencias que ayuden a los chicos a desarrollar sus potenciales", opinó Esthers.

Alexberd dejó constancia de su opinión a través de su experiencia práctica: "Se puede enseñar reunidos alrededor de una mesa y compartiendo saberes, yo lo hago así desde años y funciona. Y una última cosa, creo que siempre es mejor pensar que todo es posible a decir de lo que no se probó, que es una moda.Pero suele suceder en la docencia que ante lo diferente, lo que no se comprende, aparezcan las típicas posturas de "esto es imposible" o "esto es lo de siempre". Cada uno, como maestro, elige si quiere acomodarse y hacer siempre lo mismo o si se atreve a probar, incluso a riesgo de equivocarse, porque ese es el único modo de evolucionar. Esta es la primera generación de alumnos que sabe de un objeto de conocimiento, la tecnología digital y multimedia, más que sus maestros y sus padres. Me parece que es hora de despertarnos del letargo ¿no?", sentenció.

En franca oposición a las ideas del especialista, desde Miami Windha opinó: "Basta ver los mensajes que circulan por Internet para comprobar que los jóvenes son analfabestias que no pueden componer una oración de manera coherente ni expresar ideas. ¿De qué bases culturales hablamos si justamente son las bases culturales las que faltan? Internet no enseña nada por sí misma, sólo permite buscar datos. Pero para eso hay que tener los fundamentos que enseña la escuela tradicional."

En esa línea se pronunció también el usuario Adam Smith. "No estoy de acuerdo. Además la escuela no sólo debe enseñar técnica y ciencia, sino también y más importante valores, ética y una doctrina fuerte para el civismo. La construcción del conocimiento necesitar ser dirigida y estructurada. No se puede dejar al azar de lo que quiere cada uno", consideró.

En cambio, RaulCima rescató los postulados de Tonucci en relación a una escuela más participativa y menos verticalista que tenga en cuenta el conocimiento que el alumno adquiere en medios como la TV o Internet e incluso la vida misma.

"El único motor del conocimiento es el interés que nace de responderse a una duda o satisfacer o una necesidad. Lo demás es solo grabar en la memoria algo que se borra si no se aplica. Y eso es lo que da la actividad y el dinamismo del alumno y por eso, el docente solo debería dar respuestas y ejemplos de su experiencia profesional práctica", escribió.

Otro de los que aplaudieron las palabras del pedagogo fue Dsaramaga. "La utopía alfabetizadora no se ha cumplido a 600 años de la invención de la imprenta y existen millones de personas analfabetas. Internet parace ser un mejor y creciente vehículo de conocimiento y permite mucho más que el libro enciclopédico tornar el acceso al conocimiento en algo más lúdico y atractivo para los niños", juzgó.

La doble escolaridad, uno de los hábitos que más fustigó el italiano, tuvo sus adeptos y detractores. Topaz50, por ejemplo, consideró que este sistema en sí no es ni bueno ni malo. "Personalmente me agrada, y fue mi educacion personal, y me ayudó a manejarme con los tiempos acotados una vez adulto", expresó.

Luisa 68, en cambio, estimó que la escuela de jornada completa no tiene en cuenta ni las necesidades ni los intereses de los alumnos sino más bien la de los mayores, sean docentes o padres. "Los niños padecen las necesidades de los grandes, y lo que es peor no tiene defensa pues todo se justifica en nombre de la necesidades laborales, aunque este en juego un futuro mejor para esos niños. Tonucci hace tiempo que es conocido y leído por los docentes. Pero ignorado por un sistema educativo que no prioriza a las verdaderas necesidades de los que están creciendo. En cuatro horas de escuela significativa y muchas de juego se lograría lo que tal vez se quiera impedir: futuros seres", publicó.


http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1087464


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privacidad

La era de la privacidad relativa - lanacion.com

¿Recuerda aquellos tiempos en los cuales lo que se decía y hacía en una reunión de amigos quedaba entre cuatro paredes? Eso ya es pasado. Hoy en día, en Internet se pueden encontrar cientos de herramientas gratuitas que hacen la vida más fácil, divertida e interesante, pero como contrapartida nos obligan a reversionar la célebre frase de Shakespeare : Ahora uno no sólo es esclavo de sus palabras y dueño de sus silencios, sino también esclavo de cualquier acto --por más mínimo que sea-- tanto en Internet, como en cualquier lugar donde haya una cámara cerca.

Pero esta realidad no debería generar una actitud paranoica que inmovilice. No es ese el fin de esta columna. La Web genera miles de opciones que le permiten a una persona crear, relacionarse y generar conocimiento e incluso dinero de manera mucho más rápida que hace unos años. Una persona en un bar hablando con su pareja, sorteando los miles de kilómetros que los separan o una abuela emocionada por ver a su nieto por primera vez a través de dieciséis pulgadas de LCD hacen que correr el riesgo de salir a navegar en ésta era tecnológica valga la pena.

Este es uno de esos momentos en la historia en que el manual de las mejores prácticas no está en la biblioteca, se está escribiendo y nosotros somos los redactores. Depende, en gran parte, del conocimiento de los usuarios el hecho de que las empresas sea por malicia o ignorancia, elija la opción que considere valida, avancen por sobre su privacidad. Son varios los ejemplos de compañías que tuvieron que cambiar sus políticas por la presión de los usuarios, en general a través de la blogósfera .

Hoy, la tecnología permite "enseñarle" a un software gratuito a reconocer las caras que aparecen en las imágenes que tenemos en nuestras PCs (sí, no es ciencia ficción); también se pueden generar fotografías que brindan, vía GPS , precisa información sobre el lugar exacto en que se hizo la toma e incluso publicar un video en la Web, accesible a millones de personas, con sólo hacer tres clicks . En este contexto, Facebook permite que alguien diga que usted estuvo en esa reunión que terminó hace dos horas con sólo marcar su cara en una foto del evento y vincularla a su perfil en la red, tal como decíamos en el primer párrafo. Google también suele ser criticado por sus políticas al respecto .

Pero estas tecnologías, que empequeñecen a las que se soñaban en las películas y libros de hace sólo unas décadas, dejan abierta una puerta, que muchos desconocen, para mantener la privacidad. Sin embargo, en una época en que el éxito de un producto online se mide en la cantidad de usuarios que posee, y que distribuyen información, la función que se encuentra activada por default es la de compartir.

Con la información necesaria cualquier persona puede protegerse. El reconocimiento de caras se puede compartir con el mundo (así nuestro familiar será "etiquetado" en todas las fotos que estén compartidas en el sistema) o no ; la información GPS se puede hacer pública o resguardarse de las miradas ajenas y el video puede reservarse para que lo vean sólo nuestros amigos. Facebook , la red social vedette de 2008, también mejoró su control sobre estos temas luego de las quejas de los usuarios y ahora casi se puede vivir lejos de las miradas ajenas pese a participar de una red conformada por millones de usuarios.

No hay que llegar al punto de Barack Obama , que tendrá que abandonar su BlackBerry antes de ser presidente, o George W. Bush que cinco días antes de asumir envió el último mail a sus familiares para resguardar la privacidad de sus actos. Simplemente se deberán leer con atención los manuales de los equipos o las variantes de los servicios online que se usan. En este momento, el peso de decidir proteger su vida personal ahora lo tiene usted, si ese amigo inquieto decide ignorar su pedido de no subir sus fotos a la Web. Vale la pena, al menos, conocer cuáles son las opciones para así poder vivir tranquilo en la era de la privacidad relativa.

conectados@lanacion.com.ar

la corrupcion el verdadero problema de los argentinos

comenzamos a incorporar nuestra opinion (que siempre estara firmada) sobre este tema que parece estar en la base de la mayor parte de los "problemas" argentinos.

no se trata de produccion, de educacion, de condiciones externas, ni siquiera de democracia o dictadura. la corrupcion parece haberse transformado en "el modo argentino" de hacer las cosas. Algunos lo han elevado a la categoria de "realismo" (algo asi como proponer que si se utilizan criterios morales o eticos, esto seria una forma de ingenuidad), otros utilizan el "doble discurso" (rasgarse las vestiduras o hacer de "fiscales morales" mientras su conductas son tan corruptas como la d los otros). Pocos dirigentes, funcionarios o politicos pueden mostrar una vida intachable y el resto confia en que los argentinos nos olvidamos facilmente y vemos la amoralidad en la vida publica como "picardia", aztucia", habilidad o "viveza".

asi nos va... no creemos que estemos en un mundo de angeles... en todos lados sucede eso, pero en algunos paises la presion moral de la poblacion hace que los "vivos" se cuiden mas o tengan que encontrar resquicios muy estrechos para aprovecharse de lo que es de todos.

miren si no esta noticia.... los mismos que acusaban al campo, a "los otros", a los militares, etc... cuantos dirigentes, politicos y funcionarios tienen la suficiente altura moral como para tirar la primera piedra?

Dos meses antes de que la Corte Suprema fallara en favor de la libertad
sindical, y se pusiera así en pie de guerra con los más grandes gremios
del país, los principales dirigentes del sector habían recibido una
buena noticia de la Justicia: la Cámara de Casación Penal dio el primer
paso para cerrar una megacausa que involucra a más de 350 jefes
sindicales y al ministro de Trabajo, Carlos Tomada.

En el juicio por el desvío, entre 1996 y 2000, de un crédito del
Banco Mundial (BM) por 285 millones de dólares, destinado a modernizar
y sanear las obras sociales sindicales, una resolución del 9 de
septiembre, que hasta ahora había pasado inadvertida, declaró la
prescripción y dispuso el sobreseimiento de una decena de dirigentes
del gremio telefónico, y dejó el camino allanado para la absolución del
resto de los imputados.

Entre los acusados, que ya estaban llamados a declaración
indagatoria, se encuentran Juan José Zanola (bancarios), Armando
Cavalieri (mercantiles), Gerardo Martínez (construcción), Antonio
Cassia (petroleros), José Luis Lingeri (Obras Sanitarias), Gerónimo
Venegas (rurales), Diógenes Salazar (telefónicos), Dante Camaño
(gastronómicos) y Jorge Horacio Menem (correos).

Aunque sin fecha fijada, Tomada también estaba citado a declarar
como sospechoso por ser dueño de una empresa receptora de parte de esos
fondos. Los interrogatorios, ordenados en abril del año pasado por el
juez federal Norberto Oyarbide a pedido del entonces fiscal Carlos
Stornelli, habían sido suspendidos hasta que se resolvieran los
planteos de prescripción y de nulidad presentados por las defensas de
los gremialistas.

Los pedidos de prescripción fueron rechazados en primera instancia
por Oyarbide, que consideró que lo que estaba en investigación era un
caso de peculado, un delito que contempla un plazo de prescripción de
diez años, equivalente a la pena máxima prevista para ese crimen. Su
decisión fue confirmada por la Sala II de la Cámara Federal, en
noviembre del año pasado.

Apelación

Pero los sindicalistas apelaron, por medio de un recurso
extraordinario, y la Sala III de la Cámara de Casación les dio la
razón, con el argumento de que la figura de peculado había sido
introducida sólo para evitar la prescripción.

El fallo dispone el sobreseimiento de nueve dirigentes de Ostel, la
obra social de los telefónicos. Ellos son Salazar, Luis de la Fuente,
Claudio Garau, Jorge Passion, Eleodoro Cerdán, Mario Russo, Gustavo
Baraza, Alberto Bigliardi y María Medina.

En el juzgado indicaron a LA NACION que por ahora la medida sólo
alcanza a esos acusados porque fueron los primeros cuyos recursos
llegaron a la Casación. Pero adelantaron que el criterio que fijó el
tribunal penal deberá aplicarse en forma idéntica a los planteos
presentados por las defensas del resto de los imputados en la causa.

La causa se inició en agosto de 2002, con una denuncia del abogado
Ricardo Monner Sans, que alertó sobre supuestos movimientos millonarios
de dinero en cuentas bancarias sindicales del empresario Gustavo Aondi,
con supuestos vínculos con Lingeri.

El letrado acusó a los dirigentes gremiales de desviar parte de los
fondos del préstamos del BM, destinados a la reconversión y mejora de
las obras sociales sindicales, mediante el pago de deudas, reformas
edilicias y cursos de capacitación del personal.

El crédito había sido otorgado en 1996, durante el gobierno de Carlos Menem, cuando Domingo Cavallo era ministro de Economía.

Stornelli

La causa quedó delegada en la fiscalía de Stornelli, que tras
analizar los resultados de un exhaustivo peritaje, en diciembre de
2006, pidió que se citara a declarar a 350 imputados, entre
sindicalistas, funcionarios y empresarios.

De acuerdo con la acusación de la fiscalía, una buena parte del
crédito del BM había sido desviada, por medio de la contratación de
empresas fantasma que, se sospecha, estaban dirigidas por amigos o
familiares de los sindicalistas, que contaban con la complicidad de los
funcionarios estatales encargados de controlar el destino de los
fondos. Tomada, entonces abogado de la CGT, era dueño de una de las
firmas bajo sospecha.

En el fallo de la Casación, los jueces Angela Ledesma, Guillermo
Tragant y Eduardo Riggi sostuvieron que el delito sobre el que debían
resolver los planteos para el cierre de la causa era el de
defraudación, que tiene un plazo máximo de prescripción de seis años.

Con pequeñas diferencias, los tres magistrados coincidieron en que
el plazo debía comenzar a contarse desde marzo de 2000 y que la causa
había prescripto en marzo de 2006, dado que no había habido ningún acto
previo que interrumpiera la prescripción.

El 19 del mes pasado, los jueces rechazaron la apelación de la fiscalía y el fallo quedó firme.

Claves

Préstamo. En 1996, el banco Mundial otorgó un préstamo de US$ 285 millones para sanear las obras sociales sindicales.

Irregularidades. Según denunció ante la Justicia el abogado
Ricardo Monner Sans, los gremios desviaron los fondos del préstamo, por
medio de la contratación de empresas fantasma o amigas.

Investigación. Por pedido del entonces fiscal Carlos
Stornelli, en diciembre de 2006 el juez Norberto Oyarbide citó a
declarar a varios de los más importantes sindicalistas del país.

Implicados. Entre los acusados estaban los sindicalistas
Juan José Zanola, Armando Cavalieri, José Luis Lingeri, Gerónimo
Venegas y Gerardo Martínez. También Carlos Tomada, actual ministro de
Trabajo.

Prescripción. La Cámara de Casación declaró la prescripción
en favor de nueve imputados. El juzgado aplicará el mismo criterio para
resolver la situación del resto de los acusados.

cumbia villera

Pablo Lescano es tradición y modernidad. Pablito, el creador de la
cumbia villera, reconoce la paternidad de la criatura como un destino
inexorable: marcado por un abuelo correntino chamamecero y el
Tropitango de Pacheco, catedral de la cumbia colombiana y peruana, no
podía salir otra cosa de él. "La cultura se va haciendo", dice el
músico, que detesta los discursos envarados de los sabiondos, pero
demuestra conocer su arte y su pasión tropical. Capaz de contar la
historia del género desde mediados del siglo pasado, Lescano es un
estudioso del género. Y fue él, nacido y criado en la villa La
Esperanza, de San Fernando, el que primero se puso a jugar con un amigo
DJ hasta mezclar el ritmo más popular del continente con la electrónica
y la parafernalia psicodélica de los sintetizadores. Hoy que la cumbia
se baila en fiestas electrónicas y se reivindica y se estudia en el
circuito intelectual, Lescano es un personaje rescatado en el universo
de lo cool. En el universo popular, en cambio, no necesita ningún
rescate: siempre estuvo ahí.

Pablo Lescano está en todas partes:
en el Luna Park con su combo de siempre; con la banda pop Miranda, en
The Roxy, haciendo un hit con su teclado al hombro; en las fiestas
Zizek, esos encuentros itinerantes en los que la cumbia se mezcla con
la electrónica, donde un puñado de modernos le parecen "un montón de
limones", por "el lime que tienen en la cabeza", dice. Y además, ahora
que pareciera que el reguetón le copó la parada en los barrios donde
siempre reinó, Lescano cruza todas las fronteras y toca en México,
España, Nueva York, Paraguay, Bolivia, Ecuador. Y es el rey adonde vaya.

Limones. Para el primer encuentro con C hubo que hacerle una guardia en el programa Pasión de Sábados,
a donde suele ir a tocar. Lescano había pasado la noche anterior con un
"periodista de Nueva York" al que había llevado a los bailes "para que
alucinara". "Claro, imaginate que él iba a Niceto donde pasan cumbia
mezclada con electrónica, o reguetón. Después un poco de rap, después
un cachito de cumbia, y reguetón. Es un invento bárbaro. Yo le dije
'vení que te llevo', y me lo llevé a Fantástico Bailable, a Jesse James
y un par de lugares más. ¡El chabón no lo podía creer!", cuenta
Lescano, en su departamento con vista al río, sobre una avenida de San
Isidro.

El amigo americano se llama Jace Clayton, un negro de
Boston joven y atildado, que vive en Brooklyn y que resultó ser DJ
Rupture, un tipo en la vanguardia de la electrónica global que hace
años se dedica a bucear en ritmos alternativos. Saciado de africanos y
de orientales, investiga con fruición a los latinos. Había sido enviado
a Buenos Aires por la revista neoyorquina The Fader, una publicación
ultra chic, dedicada a la moda, las tendencias globales y la música.
Allí publicó su recorrida con Pablo por la escena porteña y describió
las noches de las fiestas Zizek y su público internacional y modernoso,
y las de la masa de cumbieros "100% negros", como dice el lomo de
Pablito, en letras tatuadas.cum

los argentinos...

creo que estas descripciones hablan mas de los argentinos de grandes ciudades... mucho de los porteños... bastante de los rosarinos y menos de los cordobeses
fdo: coco

Una vez alguien le pidió a un filósofo español, Julián Marías, muy conocedor del pueblo argentino y de sus costumbres y, con un gran cariño por nosotros, que hablara de los argentinos, pero con visión desde fuera del bosque y de toda pasión...
Esto fue lo que dijo:
'Los argentinos están entre vosotros, pero no son como vosotros. No intentéis conocerlos, porque su alma vive en el mundo impenetrable de la dualidad.
Los argentinos beben en una misma copa la alegría y la amargura.
Hacen música de su llanto -el tango- y se ríen de la música de otro; toman en serio los chistes y de todo lo serio hacen bromas. Ellos mismos no se conocen. Creen en la interpretación de los sueños, en Freud y el horóscopo chino, visitan al médico y también al curandero todo al mismo tiempo.
Tratan a Dios como 'El Barba' y se mofan de los ritos religiosos, aunque los presidentes no se pierden un Tedeum en la Catedral.
No renuncian a sus ilusiones ni aprenden de sus desilusiones.
No discutáis con ellos jamás!!! Los argentinos nacen con sabiduría!!!
Saben y opinan de todo!!! En una mesa de café y en programas de periodistas / políticos arreglan todo.
Cuando los argentinos viajan, todo lo comparan con Buenos Aires.
Hermanos, ellos son 'El Pueblo Elegido'...por ellos mismos.
Individualmente, se caracterizan por su simpatía y su inteligencia. En grupo son insoportables por su griterío y apasionamiento.
Cada uno es un genio y los genios no se llevan bien entre ellos; por eso es fácil reunirlos, pero unirlos.... imposible.
Un argentino es capaz de lograr todo en el mundo, menos el aplauso de otros argentinos.
No le habléis de lógica. La lógica implica razonamiento y mesura.
Los argentinos son hiperbólicos y desmesurados, van de un extremo a otro con sus opiniones y sus acciones.
Cuando discuten no dicen 'no estoy de acuerdo', sino 'Usted esta absolutamente equivocado'.
Aman tanto la contradicción que llaman 'Bárbara' a una mujer linda; a un erudito lo bautizan 'Bestia', a un mero futbolista 'Genio' y cuando manifiestan extrema amistad te califican de 'Boludo'. Y si el afecto y confianza es mucho más grande, 'Eres un Hijo de Puta'.
Cuando alguien les pide un favor no dicen simplemente 'Si', sino 'Como No'.
Son el único pueblo del mundo que comienza sus frases con la palabra NO. Cuando alguien les agradece, dicen: 'NO, de nada' o 'NO'... con una sonrisa.
Los argentinos tienen dos problemas para cada solución. Pero intuyen las soluciones a todo problema.
Cualquier argentino dirá que sabe como se debe pagar la deuda externa, enderezar a los militares, aconsejar al resto de América latina, disminuir el hambre de Africa y enseñar economía en USA.
Los argentinos tienen metáforas para referirse a lo común con palabras extrañas. Por ejemplo, a un aumento de sueldos le llaman... 'Rebalanceo de Ingresos', a un incremento de impuestos, 'Modificación de la Base Imponible ' y a una simple devaluación, 'Una Variación Brusca del Tipo de Cambio'. Un Plan Económico es siempre 'Un Plan de Ajuste' y a una Operación Financiera de Especulación la denominan, 'Bicicleta'.
Viven, como dijo Ortega y Gasset, una permanente disociación entre la imagen que tienen de si mismos y la realidad.
Tienen un altísimo numero de psicólogos y psiquiatras y se ufanan de estar siempre al tanto de la última terapia.
Tiene un tremendo súper ego, pero no se lo mencionen porque se desestabilizan y entran en crisis.
Tienen un espantoso temor al ridículo, pero se describen a si mismo como liberados.
Son prejuiciosos, pero creen ser amplios, generosos y tolerantes.
Son racistas al punto de hablar de 'Negros o Judios de mierda' o 'cabecitas Negras'.
LOS ARGENTINOS SON ITALIANOS QUE HABLAN EN ESPAÑOL. PRETENDEN SUELDOS NORTEAMERICANOS Y VIVIR COMO INGLESES. DICEN DISCURSOS FRANCESES Y VOTAN COMO SENEGALESES. PIENSAN COMO ZURDOS Y VIVEN COMO BURGUESES. ALABAN EL EMPRENDIMIENTO CANADIENSE Y TIENEN UNA ORGANIZACIÓN BOLIVIANA. ADMIRAN EL ORDEN SUIZO Y PRACTICAN UN DESORDEN TUNECINO.
Son 'Un Misterio'

caja de agua

este es un invento que podria resolver algunos problemas... no?
http://www.aquaproholland.com/

El negocio del agua tiene dos puntas, distribución y potabilización, y envasado.
Dos empresas francesas dominan el agua privada : Veolia y Ondeo/Suez, asociadas a otras más
pequeñas que abastecen a más de 100 millones de personas. Veolia, en el 2005, facturó 25.2 billones
de euros.

Las multinacionales que embotellan generan ganancias de entre 50 y 100 billones
de dólares y su facturación aumenta un 10 por ciento al año. Según el Banco Mundial, son entre
otras; Danone y Nestlé. Quien mas consume agua es Estados Unidos, 26 billones de litros al año.
México; 18 billones y China y Brasil: 12 billones.

Argentina y Guayanas.Las exportaciones de agua de Argentina las hacen
trasnacionales como Danone y el país de destino es, puntualmente, Chile. Las operaciones no son
muchas: Chile, Estados Unidos y España. De enero a octubre de 2008 se exportaron unos 70 mil
litros; unos cuatro camiones.

Sergio Molina hace 10 años que se dedica al negocio del agua envasada. Tiene
oficinas en Córdoba y extraía agua de Falda del Carmen. Comercializa en 14 países y llegó a
enviarle a la actriz Angelina Jolie un pedido semanal. Una botella de su marca cuesta en New York a
u$s 40, en Dubai a u$s 130.

"En este país el negocio es muy complicado", dice Molina, quien trasladó su
planta a las Guayanas Francesas, y descarga su sentido común: "tomar agua de río y venderla es
imposible. El agua absorbe contaminantes y al transportarla como lastre donde antes había
hidrocarburos se contaminaría", explicó

Sumó experiencia; "hay que ver la logística y los controles, la exportación para
el consumo, aunque sea a la red es difícil. Exportar agua mineral a Europa demora dos años de
trámites y cuesta 60 mil euros, en Estados Unidos se tardan 18 meses y cuesta 15 mil dólares y en
Brasil 10.000 dólares". Molina disparó "en el 2008 se exportaron no más de 70 mil litros". Dice que
el agua para tomar no faltará nunca.

El empresario tiene una visión distinta a la de Cholewa y admite que los costos
internos y el flete son altísimos "En Antofagasta desalinizan el agua , cualquier sodería hace
ósmosis inversa, con estos antecedentes ¿Por qué vender agua a granel y quien la compraría?" se
pregunta.

Alberto Muñoz, de una Ong dijo: "Desde la Asamblea Provincial por el Derecho al
Agua nos oponemos hace 10 años al comercio con el agua. Queremos hacer como en Uruguay, que
constitucionalmente prohibe la privatización y mercantilización del agua".

no hay nada que podamos hacer?

La próxima guerra será por el agua. La frase la impusieron ambientalistas y
analistas internacionales. Disposiciones jurídicas regulan el recurso, pero hay casos en que no se
cumplen. Un ejemplo; en Entre Ríos denuncian que el agua termal que se extrae de la provincia se
vende "sin pagar nada". Ahora la exportadora Makhena ofrece por internet "Agua del río Paraná" a
países sedientos, los mismos países a los cuales ya les vendió agua en 1987.

Números sobran: el 60 por ciento del agua está en seis países, pero Europa sola
consume el 70 por ciento del agua mundial. Los territorios en stress hídrico son: Arabia Saudita,
Yemen, Egipto, Israel, Corea, Irak, Madagascar, España, Irán, Marruecos, Pakistán, Alemania,
Italia, Sudáfrica y Polonia, además de varios países de Centroamérica. A estos últimos fue el agua
de la desembocadura del Paraná.

Un negocio turbio.Makhena opera en Buenos Aires y Miami y abre mercados
mundiales. Alberto Cholewa, socio de la firma dijo que el agua "es a granel y sin procesar, el
tratamiento se termina en el destino", y cuenta lo insólito: "Este tipo de ventas las hicimos desde
1983 a 1987 y estamos tratando de reflotarla. El negocio cayó por que los fletes son muy caros,
pero ahora pueden bajar".

El empresario explicó que "es común que los barcos cuando descargan
hidrocarburos hagan lastre con agua. Entonces se hizo el negocio de descargar ese agua en paises
como Curaçao y República Dominicana, que la compraron. Esto puede dejar una ganancia aproximada de
$ 100 mil dólares, mitad se reparte al barco mitad a la empresa".

Los buques descargan en piletones que luego de potabilzarla la vuelcan en la
red. No hay precio por litro

En la década del 80 "vendimos" dice Cholewa y los clientes de hoy serían islas
del Caribe, Medio Oriente y hasta China. Cholewa admitió que se puede sacar agua de la
desembocadura del Paraná, lo que no es ilegal y paga un canon de exportación que es un 6 por ciento
de lo que puede cargar el buque, entre 70 mil y 130 mil toneladas.

Público y privado. Cholewa está en el negocio del agua hace 25 años y montó
distintas plantas, piletas depuradoras y acueductos en el país. Dice haber negociado con el
municipio de Villa Constitución la posibilidad de construir una planta potabilizadora y que el
municipio le pagara, en parte, con una semi decantación de agua que luego él comercializaría.

El intendente de Villa Constitución, Horacio Vaquié y el secretario de
Desarrollo Económico, Horacio Cucchiari, dijeron desconocer a Makhena y a Cholewa y negaron
contactos con la empresa. "Ya ingresé en mi tercer mandato y nunca tuve noticias de algo así, y
tampoco nunca nadie vino aquí a referirnos el tema", afirmó Vaquié. Otros municipios a los que
interesó son; Fighiera, Arroyo Seco y San Lorenzo, según expresaron desde Makhena.

Por otra parte, ante versiones de extracción de agua; desde los concejos
municipales de Gálvez y Las Parejas impulsaron ordenanzas para impedir la venta de agua y
gestionaron el pedido ante la legislatura provincial y nacional. El senador del departamento Garay,
Ricardo Kaufmann, levantó el guante.

El senador sostiene en su proyecto que para sacar agua de la provincia hay que
pedirlo "ante el Ejecutivo, con justificación de la cantidad que se pretenda exportar, los motivos
en que se funda y la inexistencia o inocuidad de perjuicios para el medio ambiente". A la hora de
las excepciones de la ley sostiene que se contemplarán "tratados suscriptos en el ámbito del
Mercosur o del Unasur con destino a alguno de los países signatarios, para fines específicos".

Legislar. El senador aseguró que no tiene información sobre algún tipo de
"irregularidad, hecho o situación de este tipo, pero la ley debe sobre todo prever".

Para Cholewa "lo fatídico es el flete. Un barco de 70 mil toneladas con destino
a Medio Oriente cuesta dos millones de u$s, a Estados Unidos es menor pero piden envasada. "En
Africa, donde hay países con gran necesidad de agua, no necesitan que sea mineral, sino que se
pueda tomar", dice.

"Depende de dónde se haga la decantación. Yo puedo tomar agua del río, pero hay
que separar los sólidos y luego terminar de potabilizar en el destino. El flete se lleva el 50 o el
60 por ciento del valor. Se usan Panamax. No es nuevo, se hace y da trabajo a la gente". Recursos
Hídricos de la Nación cobra un canon por la cantidad de toneladas de agua que carga el buque. Los
controles existen, a veces son escasos, como el agua.

El agua envasada es otro negocio, se exporta poco y por camión a Chile y Estados
Unidos (ver página 37).

El jurisconsulto Iván Cullen dijo que no creía que hubiera "problemas en sacar
agua de la u desembocadura, en tanto, si sacan de una laguna o un estero es otra cosa, posiblemente
halla un vacío jurídico", y aclaró "por otro lado hay mucha legislación ambiental, pero si falta
regulación debe hacerse lo necesario para regular en cada provincia", sintetizó.

No se paga.La Fundación Mbiguá, de Entre Ríos, trabaja en el tema desde el 2006.
Alfredo Serra, geólogo y especialista en recursos hídricos, contó que "nunca recibimos denuncias
sobre la "pesca" de agua, sí que se saca agua del acuífero guaraní y la venden envasada. El granel
es otro tema, pero no nos preocupa y como es más barato desalinizar no creo que sea negocio", dijo
y denunció lo increíble.

"En Entre Ríos el agua termal se saca, se envasa y nadie paga nada, está la ley,
pero no se cumple y no se paga ningún tipo de regalías", dijo Serra. Lo que falta son
controles.

Lo cierto es que un recurso como el agua del Paraná puede venderse, el agua
termal de Entre Ríos se vendería sin canon, y las empresas transnacionales que envasan ganan
fortunas. Tal vez la guerra ya empezó, y nadie tomó en cuenta avisar.

ciencia

Después de Popper, sabemos que la gran tarea
científica es la crítica, y también, que en las ciencias opera un
criterio de demarcación: sólo debe conjeturarse lo que pueda ser
refutado a través de la observación, y esa es la cualidad que
distinguirá a una proposición científica de otra que no lo es. Un
científico puede, lícitamente, afirmar que todos los árboles son negros
y esperar a que otro encuentre uno rojo. Pero no que dios existe, o que
todos los hombres nacemos con un complejo de Edipo, porque esas
afirmaciones son esencialmente irrefutables mediante la experiencia.

No hay nada valorativo en la demarcación. Es, estrictamente, la descripción de un criterio.

Santa Fe: diseñan un software que reconoce emociones en forma automática - La Región - LaCapital.com.ar

Santa Fe- Científicos del Conicet y de la Universidad Nacional del Litoral (UNL) diseñaron un software que “reconoce emociones automáticamente” y que, según sus creadores, “puede mejorar la interacción entre las personas y las máquinas”.

El software procesa la señal de la voz del hablante para identificar automáticamente la emoción que transmite esa alocución.

“Cuando uno habla dice mucho más que palabras porque hay características de la forma de hablar que delatan nuestro enojo, miedo o alegría”, explican los investigadores.

A diferencia de los modelos de reconocimiento del habla, como los que permiten el marcado por voz en los celulares, este sistema no trata de identificar qué se dice sino cómo se lo dice.

Es decir, intenta descifrar la información implícita en la señal que refiere al estado emocional de la persona que habla.

Luego de experimentar con dos modelos estadísticos de procesamiento diferentes, los investigadores obtuvieron resultados satisfactorios logrando hasta un 76 por ciento de reconocimientos correctos al utilizar siete emociones y un 97 por ciento cuando usaron sólo tres.

“Es un área de investigación que ha cobrado fuerte interés en los últimos años y aún no hay ningún desarrollo comercial disponible. Particularmente, el reconocimiento de las emociones es de gran interés para mejorar la interacción hombre-máquina”, explicó la estudiante Belén Crolla, del Grupo de Investigación de Señales e Inteligencia Computacional de la Facultad de Ingeniería y Ciencias Hídricas (FICH) de la UNL y el Conicet.

El trabajo fue presentado en la 34º Conferencia Latinoamericana de Informática organizada por la UNL, la Universidad Tecnológica Nacional (UTN) y el Conicet, entre otras instituciones.

El proyecto consistió en estudiar la información implícita en las señales de voz.

Para ello generaron un modelo de reconocimiento automático de las emociones clasificadas como primarias: alegría, ira, miedo, aburrimiento, tristeza y disgusto; además del estado neutral.

El modelo consiste en una primera etapa de procesamiento de la señal del habla y una segunda de clasificación que constituye el sistema inteligente propiamente dicho.

Del total de datos que presenta la señal, el clasificador diseñado toma en cuenta 12 características para ser evaluadas.

“El mayor desafío para este proyecto fue lograr que el sistema funcione con diferentes hablantes manteniendo un alto porcentaje de acierto”, contó Crolla.

Para testear el funcionamiento, los investigadores realizaron experimentos con un importante conjunto de frases registradas por la Universidad de Berlín. En total disponían de 535 alocuciones que incluían frases expresadas en las seis emociones primarias y la emoción natural.

“Trabajamos con este corpus de emociones porque son muy costosos y difíciles de conseguir. Este en particular es muy completo, está grabado con gran calidad y, fundamentalmente, porque cuenta con diez voces de locutores diferentes, cinco femeninos y cinco masculinos”, detalló la Crolla.

A fin de mejorar las características del reconocedor, los investigadores plantean modificaciones y nuevas experiencias para optimizar su eficiencia.

“Vamos a incorporar características prosódicas para mejorar el reconocedor y poder obtener una mayor tasa de precisión. También se va a evaluar este mismo sistema en otros idiomas”, adelantó la investigadora.

Dado que no se encuentra disponible un corpus de emociones en español, el equipo encontró una solución ingeniosa: trabajar con fragmentos de películas.

“Vamos a armar un corpus con películas argentinas. Sacaremos fragmentos de distintas emociones para ver si logramos la misma tasa de reconocimiento. Si varía de acuerdo al idioma, vamos a adaptar el reconocedor para que pueda aplicarse al español”, explicó. (Télam)