mayo 20, 2006
abril 20, 2006
modernidad liquida
Zygmunt Bauman
"Cada vez vemos más maldad y podemos hacer menos para detenerla"
Zygmunt Bauman es uno de los sabios del momento. Sociólogo, catedrático en varias universidades del mundo, fue el primer pensador que definió categóricamente la globalización. Y de prevenir al mundo de sus consecuencias. Ahora, acaba de editarse en España su nuevo libro, Comunidad.
Zygmunt Bauman es uno de los sabios del momentos. Sociólogo, catedrático emérito de la Universidad de Leeds (Gran Bretaña), nació en Polonia en 1925, fue profesor en varias universidades del mundo y el primer pensador que desarrolló un diagnóstico social sobre el proceso que categóricamente definió en su libro La globalización y sus consecuencias humanas.
Bauman piensa y escribe bien y esto significa, entre otras cosas, no solo ser un intelectual sensible a los sufrimientos de su época, sino un escritor cuidadoso de las palabras y un sociólogo oportuno: cada libro de Bauman es una cita para pensar la realidad que todos los días nos presentan las noticias periodísticas de manera tan irracional y difusa.
Lazos para una sociedad global:
Estos son los principales conceptos que desarrolló Bauman ante la prensa española al presentar su libro Comunidad:
"Tenemos todos los instrumentos para la tele-visión, pero apenas ninguno para la tele-acción: vemos más allá de lo que nuestras manos pueden alcanzar. Diariamente, contemplamos cómo se hace el mal, cómo se sufre el dolor, pero el desafío que ello representa para nuestros sentimientos morales queda en gran medida sin respuesta. No hay duda de que algunas de nuestras acciones y reacciones están inspiradas moralmente, pero sus efectos no llegan a compensar a la enormidad de cuestiones que los inspiraron. Somos demasiados conscientes de ello, pero no sabemos cómo superar la brecha".
"Habiendo sido colocados en posición de espectadores (de testigos que ven cómo se hace el mal, pero que aún así no hacen nada para evitarlo, ni siquiera para prevenirlo) se nos ha privado de la excusa más común para la conciencia culpable: el "yo no lo sabía". La única excusa que queda es la que se apoya en la impotencia: "haga lo que haga no servirá de nada". Es una débil excusa, pero convincente incluso para nosotros mismos. Sospechamos -y con buenas razones-que más bien se trata de lo contrario: de que lo que hagamos o dejemos de hacer importa. Después de todo, en nuestro intercomunicado planeta dependemos unos de los otros, y lo que se hace en una parte del globo tiene un alcance muy superior a la visión e imaginación de sus actores. Somos, en un grado difícil de medir, responsable de la situación de los demás. Lo que ocurre es que no sabemos qué significa asumir esa responsabilidad y qué es lo que ello requiere. Y carecemos de los instrumentos que podrían lograr que nuestras preocupaciones e intuiciones morales reviertan en unas condiciones más decentes para la humanidad, haciendo al mundo más inhóspito para la indignidad humana y la humillación y más acogedor para la atención mutua y la solidaridad."
Qué hacer y quién debe hacerlo:El espacio planetario en el que se forman las condiciones de nuestras vidas compartidas parece completamente desregularizado: aunque supiéramos exactamente qué hacer para ajustar ese espacio a nuestros valores éticos, no sabríamos quién sería capaz de realizar esa tarea. En momentos de reflexión, sentimos que el espectáculo de ausencia de regulaciones sólo pueden servir como invitación a más desorden y que no hay ninguna fuerza a la vista capaz de romper ese círculo vicioso. Estamos en una era de experimentaciones, de ensayos y error. La mayoría de las consecuencias de la globalización acelerada no han sido previstas y todavía debemos aprender, probablemente a un alto precio, las habilidades sociales necesarias para hacerles frente y dominarlas".
"Es demasiado pronto para prever la forma final de la cohabitación humana planetaria. Hay una cosa que sí puede postularse: la perspectiva de una comunidad global es un horizonte último en el que debemos medir la pertinencia de cada paso que demos hacia su consecución. Una comunidad, para merecer tal nombre, debe apoyarse en la idea de que sus miembros asumen una responsabilidad compartida por cada cual. No puede haber una comunidad sin un sentido y una práctica de la responsabilidad. Y si la capacidad de carga de los puentes se mide por la fuerza de sus pilares más débiles, la solidaridad de una comunidad se mide por el bienestar y la dignidad de sus miembros más débiles".
"Por ahora, lo que he emergido con las protestas globales en un sentimiento de comunidad planetaria. Ha sido un ejercicio mundial de empatía. Un descubrimiento de la semejanza de los seres humanos, de sus esperanzas y temores. Generalmente, concebimos al mundo poblado de grupos étnicos, culturales y religiosos incompatibles y hostiles. Las imágenes de la miseria humana provocada por la guerra revelaron la verdad oculta tras esa creencia común. Se descubrió como debajo de cualquier fragmentación subyace una humanidad compartida. Que son nuestras diferencias y no nuestras similitudes, las que están construidas artificialmente. La crueldad es crueldad se ejerza donde se ejerza y contra quienquiera que se emplee. Pero estamos todavía muy lejos de ser una comunidad planetaria, aunque este sentimiento de humanidad compartida es indispensable para alcanzarla algún día".
La lucha contra la desigualdad es la clave:
"No es concebible un avance decisivo hacia una sociedad civil global al menos que la desigualdad e injusticia planetaria, que subyace en el fondo de nuestras desconfianzas, prejuicios y enemistades mutuas, se afronten sin rodeos y se hagan serios y concertados esfuerzos por mitigarlas y recomponerlas a largo plazo".
Didáctico como siempre, Bauman comienza desde la primera línea de Modernidad Líquida descubriendo las claves de la sociedad actual:
* Los líquidos, a diferencia de los sólidos, no conservan fácilmente su forma.
* No se fijan al espacio.
* Se desplazan con facilidad ("fluyen, se filtran, gotean, inundan, manan, chorrean, exudan") y, por lo tanto, no es posible detenerlos fácilmente.
* "Hay líquidos- advierte Bauman- que en pulgadas cúbicas son más pesados que muchos sólidos, pero de todos modos tendemos a visualizarlos como más livianos. Asociamos levedad o liviandad con movilidad e inconstancia: la práctica nos muestra que cuando menos cargados nos desplacemos, tanto más rápido será nuestro avance."
* Estas son algunas de las razones que, para Bauman, justifican la fluidez o la liquidez como metáforas adecuadas para definir la modernidad actual.
* "La disolución de los sólidos condujo a una progresiva emancipación de la economía de sus tradicionales ataduras políticas, éticas y culturales." Por eso, la principal técnica de poder "es ahora la huida, el escurrimiento, la elisión, la capacidad de evitar, el rechazo concreto de cualquier confinamiento territorial y de sus engorrosos corolarios de construcción y mantenimiento de un orden, de la responsabilidad por sus consecuencias y de la necesidad de afrontar sus costos".
* Para que ese poder fluya, el mundo tiene entonces que estar libre de trabas, barreras, fronteras y controles. Ese ha sido el origen e impulso de la globalización.
Luego del diagnóstico, Bauman corta su tesis en cinco porciones abundantes: emancipación, individualidad, espacio/tiempo, trabajo y comunidad. Cada uno de estos territorios representan frentes de combate, en cuya tierra inundada por las aguas imperiales de la modernidad, hay que dar batalla.
Una posible síntesis de cada uno de estos capítulos
Enmancipación: así como el capitalismo se ha emancipado de sus ligaduras (territoriales, políticas y éticas) así se ha resignificado el concepto mismo de liberación. "Sentirse libre de restricciones, libre de actuar según el propio deseo, implica alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginación y la capacidad de actuar. Por lo tanto, el equilibrio puede alcanzarse y conservarse inalterable de dos maneras diferentes: angostando, recortando el deseo y/o la imaginación o ampliando la capacidad de acción".
Bauman se pregunta, varias páginas después:
"¿Y si como en el pasado, el remedio fuera marchar codo a codo y al mismo paso? Si las fuerzas individuales, débiles e impotentes cuando estás solas, se condensaran en la forma de una posición y acción colectivas ¿podríamos lograr juntos lo que ningún hombre o mujer soñaría con lograr por sí solos? Quizá... El problema, sin embargo, es que esa convergencia y esa condensación de preocupaciones individuales en forma de intereses comunes y luego, en forma de acción conjunta son una tarea titánica, ya que los problemas más comunes de los individuos, por destino, no son aditivos. No se dejan sumar en una causa común. Se pueden juntar, pero no cuajarán. Uno podría decir que son así desde el principio, de modo tal que carezcan de la interfaz necesaria para engancharse con los problemas de las otras personas".
La única ventaja de la lucha en común, asegura Bauman, es saber que los demás "también luchan a solas con sus dificultades. Pero lo primero que uno aprende en contacto con los otros es que la única ayuda que nos pueden brindar es el consejo de cómo sobrevivir en nuestra propia e irredimible soledad y que la vida de todos está llena de peligros que deben ser enfrentados y combatidos en soledad".
Es por eso que para Bauman, "la individualización ha llegado para quedarse; todo razonamiento acerca de los medios de hacer frente a su impacto sobre el modo en que llevamos adelante nuestras vidas debe partir de la aceptación de este hecho. El abismo que se abre entre el derecho a la autoafirmación y la capacidad de controlar los mecanismos sociales que la hacen viable o inviable parece alzarse como la mayor contradicción de la modernidad fluida, una brecha que por ensayo/error, reflexión crítica y abierta experimentación, deberemos aprender a enfrentar colectivamente."
Individualidad: "Nosotros es el pronombre personal más empleado por los líderes. En cuanto a los asesores, lo emplean muy rara vez: el nosotros es simplemente un conglomerado de yos y ese conglomerado, a diferencia del grupo, no es mayor a la suma de sus partes". Bauman comienza, a partir de esta premisa, un recorrido por el conglomerado de yos de la modernidad líquida. Su análisis del cuerpo, el consumo, la adicción, el concepto de salud, de belleza y el acto mismo de la compra representan una postal de época, rica en matices, aristas y profundidades.
Espacio/tiempo: Desde su libro La globalización, consecuencias humanas, este es el nudo de la teoría de Bauman: los estados/nación han perdido poder a manos de esos capitales especulativos porque unos están atados no solo a su territorio sino a las consecuencias políticas y sociales del ejercicio de ese poder; mientras que otros con un click de computadora mudan sus dineros hacia los sitios más seguros y rentables del planeta, estén donde estén. Aquí se sumerge aún más en estos conceptos. "La mayoría de los hábitos aprendidos para enfrentar la vida han perdido toda utilidad y sentido", describe Bauman, para darle entonces a esa categoría de espacio/tiempo una dimensión cultural y filosófica: "los hombres y las mujeres de hoy difieren de sus padres y sus madres porque viven en un presente: quieren olvidar el pasado y ya no parecen creen en el futuro. Pero la memoria del pasado y la confianza en el futuro han sido, hasta ahora, los dos pilares sobre los que se asentaba los puentes morales entre lo transitorio y lo duradero, entre la mortalidad humana y la inmortalidad de los logros humanos y entre la asunción de responsabilidad y la preferencia por vivir el momento."
Trabajo: Bauman observa el edificio municipal de su ciudad actual, Leeds. En su principal salón fueron escritas con oro y púrpura las sacrosantas palabras del capitalismo. Primero, ley y orden. Luego, lo más importante: "hacia adelante".
"Hacia adelante era el destino y el trabajo era el vehículo que debía llevarnos hasta allí", comienza Bauman. Esa idea de progreso y de confianza en la historia es lo que se ha derretido. Lo que queda, entonces, no es acumular en función del trabajo realizado, porque ya no representa el fundamento ético de la sociedad ni el eje ético de la vida individual. Para Bauman, la principal fuentes de ganancia de la modernidad son cada vez más las ideas y menos los objetos materiales. "Las ideas se producen una vez y luego siguen generando riquezas en función del número de compradores/clientes/consumidores y no en función del número de personas contratadas e involucradas en la reproducción del prototipo." Luego cita al inglés Robert Reich y su investigación titulado The Work of Nations (El trabajo de las Naciones), donde se clasifican las principales actividades económicas en las siguientes cuatro categorías:
1. Los manipuladores de símbolos, gente que inventa ideas y los modos de hacerlas deseables y atractivas para el mercado.
2. Los encargados de la reproducción del trabajo (educadores y diversos funcionarios del Estado)
3. Las personas que se ocupan de brindar servicios personales, que requieren un encuentro cara a cara con los destinatarios del servicio prestado.
4. Por último, los vendedores de productos.
El mundo fluido, señala Bauman, es el mundo del desempleo estructural, donde nadie puede sentirse ni seguro ni a salvo. "No existen habilidades ni experiencias que, una vez adquiridas, garanticen la obtención de un empleo y, en el caso de obtenerlo, éste no resulta duradero." Esta política de precarización -del trabajo y de la vida- es deliberada porque producen como resultado "la descomposición y el languidecimiento de los vínculos humanos, de las comunidades y de las relaciones."
Comunidad: Para Bauman la comunidad es una reacción previsible a la acelerado licuefacción de la vida moderna, "Una reacción ante su consecuencia más irritante y dolorosa: el desequilibrio, cada vez más profundo, entre la libertad individual y la seguridad."
"Cada vez vemos más maldad y podemos hacer menos para detenerla"
Zygmunt Bauman es uno de los sabios del momento. Sociólogo, catedrático en varias universidades del mundo, fue el primer pensador que definió categóricamente la globalización. Y de prevenir al mundo de sus consecuencias. Ahora, acaba de editarse en España su nuevo libro, Comunidad.
Zygmunt Bauman es uno de los sabios del momentos. Sociólogo, catedrático emérito de la Universidad de Leeds (Gran Bretaña), nació en Polonia en 1925, fue profesor en varias universidades del mundo y el primer pensador que desarrolló un diagnóstico social sobre el proceso que categóricamente definió en su libro La globalización y sus consecuencias humanas.
Bauman piensa y escribe bien y esto significa, entre otras cosas, no solo ser un intelectual sensible a los sufrimientos de su época, sino un escritor cuidadoso de las palabras y un sociólogo oportuno: cada libro de Bauman es una cita para pensar la realidad que todos los días nos presentan las noticias periodísticas de manera tan irracional y difusa.
Lazos para una sociedad global:
Estos son los principales conceptos que desarrolló Bauman ante la prensa española al presentar su libro Comunidad:
Tele-visión y tele-acción:
"Tenemos todos los instrumentos para la tele-visión, pero apenas ninguno para la tele-acción: vemos más allá de lo que nuestras manos pueden alcanzar. Diariamente, contemplamos cómo se hace el mal, cómo se sufre el dolor, pero el desafío que ello representa para nuestros sentimientos morales queda en gran medida sin respuesta. No hay duda de que algunas de nuestras acciones y reacciones están inspiradas moralmente, pero sus efectos no llegan a compensar a la enormidad de cuestiones que los inspiraron. Somos demasiados conscientes de ello, pero no sabemos cómo superar la brecha".
Del "yo no lo sabía" al "cualquier cosa que haga no sirve de nada":
"Habiendo sido colocados en posición de espectadores (de testigos que ven cómo se hace el mal, pero que aún así no hacen nada para evitarlo, ni siquiera para prevenirlo) se nos ha privado de la excusa más común para la conciencia culpable: el "yo no lo sabía". La única excusa que queda es la que se apoya en la impotencia: "haga lo que haga no servirá de nada". Es una débil excusa, pero convincente incluso para nosotros mismos. Sospechamos -y con buenas razones-que más bien se trata de lo contrario: de que lo que hagamos o dejemos de hacer importa. Después de todo, en nuestro intercomunicado planeta dependemos unos de los otros, y lo que se hace en una parte del globo tiene un alcance muy superior a la visión e imaginación de sus actores. Somos, en un grado difícil de medir, responsable de la situación de los demás. Lo que ocurre es que no sabemos qué significa asumir esa responsabilidad y qué es lo que ello requiere. Y carecemos de los instrumentos que podrían lograr que nuestras preocupaciones e intuiciones morales reviertan en unas condiciones más decentes para la humanidad, haciendo al mundo más inhóspito para la indignidad humana y la humillación y más acogedor para la atención mutua y la solidaridad."
Qué hacer y quién debe hacerlo:El espacio planetario en el que se forman las condiciones de nuestras vidas compartidas parece completamente desregularizado: aunque supiéramos exactamente qué hacer para ajustar ese espacio a nuestros valores éticos, no sabríamos quién sería capaz de realizar esa tarea. En momentos de reflexión, sentimos que el espectáculo de ausencia de regulaciones sólo pueden servir como invitación a más desorden y que no hay ninguna fuerza a la vista capaz de romper ese círculo vicioso. Estamos en una era de experimentaciones, de ensayos y error. La mayoría de las consecuencias de la globalización acelerada no han sido previstas y todavía debemos aprender, probablemente a un alto precio, las habilidades sociales necesarias para hacerles frente y dominarlas".
La comunidad global:
"Es demasiado pronto para prever la forma final de la cohabitación humana planetaria. Hay una cosa que sí puede postularse: la perspectiva de una comunidad global es un horizonte último en el que debemos medir la pertinencia de cada paso que demos hacia su consecución. Una comunidad, para merecer tal nombre, debe apoyarse en la idea de que sus miembros asumen una responsabilidad compartida por cada cual. No puede haber una comunidad sin un sentido y una práctica de la responsabilidad. Y si la capacidad de carga de los puentes se mide por la fuerza de sus pilares más débiles, la solidaridad de una comunidad se mide por el bienestar y la dignidad de sus miembros más débiles".
La protesta global:
"Por ahora, lo que he emergido con las protestas globales en un sentimiento de comunidad planetaria. Ha sido un ejercicio mundial de empatía. Un descubrimiento de la semejanza de los seres humanos, de sus esperanzas y temores. Generalmente, concebimos al mundo poblado de grupos étnicos, culturales y religiosos incompatibles y hostiles. Las imágenes de la miseria humana provocada por la guerra revelaron la verdad oculta tras esa creencia común. Se descubrió como debajo de cualquier fragmentación subyace una humanidad compartida. Que son nuestras diferencias y no nuestras similitudes, las que están construidas artificialmente. La crueldad es crueldad se ejerza donde se ejerza y contra quienquiera que se emplee. Pero estamos todavía muy lejos de ser una comunidad planetaria, aunque este sentimiento de humanidad compartida es indispensable para alcanzarla algún día".
La lucha contra la desigualdad es la clave:
"No es concebible un avance decisivo hacia una sociedad civil global al menos que la desigualdad e injusticia planetaria, que subyace en el fondo de nuestras desconfianzas, prejuicios y enemistades mutuas, se afronten sin rodeos y se hagan serios y concertados esfuerzos por mitigarlas y recomponerlas a largo plazo".
Una posible síntesis de Modernidad Líquida
Didáctico como siempre, Bauman comienza desde la primera línea de Modernidad Líquida descubriendo las claves de la sociedad actual:
* Los líquidos, a diferencia de los sólidos, no conservan fácilmente su forma.
* No se fijan al espacio.
* Se desplazan con facilidad ("fluyen, se filtran, gotean, inundan, manan, chorrean, exudan") y, por lo tanto, no es posible detenerlos fácilmente.
* "Hay líquidos- advierte Bauman- que en pulgadas cúbicas son más pesados que muchos sólidos, pero de todos modos tendemos a visualizarlos como más livianos. Asociamos levedad o liviandad con movilidad e inconstancia: la práctica nos muestra que cuando menos cargados nos desplacemos, tanto más rápido será nuestro avance."
* Estas son algunas de las razones que, para Bauman, justifican la fluidez o la liquidez como metáforas adecuadas para definir la modernidad actual.
* "La disolución de los sólidos condujo a una progresiva emancipación de la economía de sus tradicionales ataduras políticas, éticas y culturales." Por eso, la principal técnica de poder "es ahora la huida, el escurrimiento, la elisión, la capacidad de evitar, el rechazo concreto de cualquier confinamiento territorial y de sus engorrosos corolarios de construcción y mantenimiento de un orden, de la responsabilidad por sus consecuencias y de la necesidad de afrontar sus costos".
* Para que ese poder fluya, el mundo tiene entonces que estar libre de trabas, barreras, fronteras y controles. Ese ha sido el origen e impulso de la globalización.
Luego del diagnóstico, Bauman corta su tesis en cinco porciones abundantes: emancipación, individualidad, espacio/tiempo, trabajo y comunidad. Cada uno de estos territorios representan frentes de combate, en cuya tierra inundada por las aguas imperiales de la modernidad, hay que dar batalla.
Una posible síntesis de cada uno de estos capítulos
Enmancipación: así como el capitalismo se ha emancipado de sus ligaduras (territoriales, políticas y éticas) así se ha resignificado el concepto mismo de liberación. "Sentirse libre de restricciones, libre de actuar según el propio deseo, implica alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginación y la capacidad de actuar. Por lo tanto, el equilibrio puede alcanzarse y conservarse inalterable de dos maneras diferentes: angostando, recortando el deseo y/o la imaginación o ampliando la capacidad de acción".
Bauman se pregunta, varias páginas después:
"¿Y si como en el pasado, el remedio fuera marchar codo a codo y al mismo paso? Si las fuerzas individuales, débiles e impotentes cuando estás solas, se condensaran en la forma de una posición y acción colectivas ¿podríamos lograr juntos lo que ningún hombre o mujer soñaría con lograr por sí solos? Quizá... El problema, sin embargo, es que esa convergencia y esa condensación de preocupaciones individuales en forma de intereses comunes y luego, en forma de acción conjunta son una tarea titánica, ya que los problemas más comunes de los individuos, por destino, no son aditivos. No se dejan sumar en una causa común. Se pueden juntar, pero no cuajarán. Uno podría decir que son así desde el principio, de modo tal que carezcan de la interfaz necesaria para engancharse con los problemas de las otras personas".
La única ventaja de la lucha en común, asegura Bauman, es saber que los demás "también luchan a solas con sus dificultades. Pero lo primero que uno aprende en contacto con los otros es que la única ayuda que nos pueden brindar es el consejo de cómo sobrevivir en nuestra propia e irredimible soledad y que la vida de todos está llena de peligros que deben ser enfrentados y combatidos en soledad".
Es por eso que para Bauman, "la individualización ha llegado para quedarse; todo razonamiento acerca de los medios de hacer frente a su impacto sobre el modo en que llevamos adelante nuestras vidas debe partir de la aceptación de este hecho. El abismo que se abre entre el derecho a la autoafirmación y la capacidad de controlar los mecanismos sociales que la hacen viable o inviable parece alzarse como la mayor contradicción de la modernidad fluida, una brecha que por ensayo/error, reflexión crítica y abierta experimentación, deberemos aprender a enfrentar colectivamente."
Individualidad: "Nosotros es el pronombre personal más empleado por los líderes. En cuanto a los asesores, lo emplean muy rara vez: el nosotros es simplemente un conglomerado de yos y ese conglomerado, a diferencia del grupo, no es mayor a la suma de sus partes". Bauman comienza, a partir de esta premisa, un recorrido por el conglomerado de yos de la modernidad líquida. Su análisis del cuerpo, el consumo, la adicción, el concepto de salud, de belleza y el acto mismo de la compra representan una postal de época, rica en matices, aristas y profundidades.
Espacio/tiempo: Desde su libro La globalización, consecuencias humanas, este es el nudo de la teoría de Bauman: los estados/nación han perdido poder a manos de esos capitales especulativos porque unos están atados no solo a su territorio sino a las consecuencias políticas y sociales del ejercicio de ese poder; mientras que otros con un click de computadora mudan sus dineros hacia los sitios más seguros y rentables del planeta, estén donde estén. Aquí se sumerge aún más en estos conceptos. "La mayoría de los hábitos aprendidos para enfrentar la vida han perdido toda utilidad y sentido", describe Bauman, para darle entonces a esa categoría de espacio/tiempo una dimensión cultural y filosófica: "los hombres y las mujeres de hoy difieren de sus padres y sus madres porque viven en un presente: quieren olvidar el pasado y ya no parecen creen en el futuro. Pero la memoria del pasado y la confianza en el futuro han sido, hasta ahora, los dos pilares sobre los que se asentaba los puentes morales entre lo transitorio y lo duradero, entre la mortalidad humana y la inmortalidad de los logros humanos y entre la asunción de responsabilidad y la preferencia por vivir el momento."
Trabajo: Bauman observa el edificio municipal de su ciudad actual, Leeds. En su principal salón fueron escritas con oro y púrpura las sacrosantas palabras del capitalismo. Primero, ley y orden. Luego, lo más importante: "hacia adelante".
"Hacia adelante era el destino y el trabajo era el vehículo que debía llevarnos hasta allí", comienza Bauman. Esa idea de progreso y de confianza en la historia es lo que se ha derretido. Lo que queda, entonces, no es acumular en función del trabajo realizado, porque ya no representa el fundamento ético de la sociedad ni el eje ético de la vida individual. Para Bauman, la principal fuentes de ganancia de la modernidad son cada vez más las ideas y menos los objetos materiales. "Las ideas se producen una vez y luego siguen generando riquezas en función del número de compradores/clientes/consumidores y no en función del número de personas contratadas e involucradas en la reproducción del prototipo." Luego cita al inglés Robert Reich y su investigación titulado The Work of Nations (El trabajo de las Naciones), donde se clasifican las principales actividades económicas en las siguientes cuatro categorías:
1. Los manipuladores de símbolos, gente que inventa ideas y los modos de hacerlas deseables y atractivas para el mercado.
2. Los encargados de la reproducción del trabajo (educadores y diversos funcionarios del Estado)
3. Las personas que se ocupan de brindar servicios personales, que requieren un encuentro cara a cara con los destinatarios del servicio prestado.
4. Por último, los vendedores de productos.
El mundo fluido, señala Bauman, es el mundo del desempleo estructural, donde nadie puede sentirse ni seguro ni a salvo. "No existen habilidades ni experiencias que, una vez adquiridas, garanticen la obtención de un empleo y, en el caso de obtenerlo, éste no resulta duradero." Esta política de precarización -del trabajo y de la vida- es deliberada porque producen como resultado "la descomposición y el languidecimiento de los vínculos humanos, de las comunidades y de las relaciones."
Comunidad: Para Bauman la comunidad es una reacción previsible a la acelerado licuefacción de la vida moderna, "Una reacción ante su consecuencia más irritante y dolorosa: el desequilibrio, cada vez más profundo, entre la libertad individual y la seguridad."
abril 09, 2006
e-views: ISSUE 6 - October 2000
e-views: ISSUE 6 - October 2000: "
Issue 1 - February 2000 APPRECIATIVE INQUIRY
Presentation by Neil Ford and Graham Ashford of the International Institute for Sustainable Development (IISD), Winnipeg, Canada
January 18, 2000; CAIDC, Hull
Issue 7: May 2001 Experience with Participatory Monitoring and Evaluation in Yunnan, China
Issue 6: October 2000 Farmers Take the Lead: The New Options for Pest Management Project
Issue 5: September 2000 People's Voices: Development Programming through a Poverty Lens
Issue 4: July 2000 Seeds of Fire: Social Development in the Era of Globalism
Issue 3: May 2000 - Gender and Organisational Change
Issue 2: April 2000 Participation at the World Bank
Issue 1: February 2000- Appreciative Inquiry
e-mail: pdforum@pdforum.org - www.pdforum.org
What is Appreciative Inquiry?
Generally, development agencies use approaches such as Participatory Rural Appraisal, Participatory Learning and Action, and ZOPP workshops to search for, identify, - and therefore emphasize - community problems. They generate volumes of data that provide great detail on the origins and consequences of local needs and resource constraints. Interventions to address the problems are then developed, usually with the input of the local community. At the conclusion of such an approach, local people, not surprisingly, often view their community as a place full of problems and needs, most of which require the help of outsiders to overcome. Appreciative inquiry focuses on a community's achievements rather tha"
Issue 1 - February 2000 APPRECIATIVE INQUIRY
Presentation by Neil Ford and Graham Ashford of the International Institute for Sustainable Development (IISD), Winnipeg, Canada
January 18, 2000; CAIDC, Hull
Issue 7: May 2001 Experience with Participatory Monitoring and Evaluation in Yunnan, China
Issue 6: October 2000 Farmers Take the Lead: The New Options for Pest Management Project
Issue 5: September 2000 People's Voices: Development Programming through a Poverty Lens
Issue 4: July 2000 Seeds of Fire: Social Development in the Era of Globalism
Issue 3: May 2000 - Gender and Organisational Change
Issue 2: April 2000 Participation at the World Bank
Issue 1: February 2000- Appreciative Inquiry
e-mail: pdforum@pdforum.org - www.pdforum.org
What is Appreciative Inquiry?
Generally, development agencies use approaches such as Participatory Rural Appraisal, Participatory Learning and Action, and ZOPP workshops to search for, identify, - and therefore emphasize - community problems. They generate volumes of data that provide great detail on the origins and consequences of local needs and resource constraints. Interventions to address the problems are then developed, usually with the input of the local community. At the conclusion of such an approach, local people, not surprisingly, often view their community as a place full of problems and needs, most of which require the help of outsiders to overcome. Appreciative inquiry focuses on a community's achievements rather tha"
organisational learning
: "Order and Diversity: Representing and Assisting Organisational Learning in Non-Government Aid Organisations.
By Rick Davies. Webpages at CDS Swansea and Shimbir. Email rick AT shimbir.demon.co.uk
Full text available below, in MS Word. Please cite as:
Davies, R.J. (1998) Order and Diversity: Representing and Assisting Organisational Learning in Non-Government Aid Organisations. Ph.D Thesis. University of Wales - Swansea.
Summary of Thesis
The aim of this thesis is to develop a coherent theory of organisational learning which can generate practical means of assisting organisational learning. The thesis develops and applies this theory to one class of organisations known as non-government organisations (NGOs), and more specifically to those NGOs who receive funds from high income countries but who work for the benefit of the poor in low income countries. Of central concern are the processes whereby these NGOs learn from the rural and urban poor with whom they work.
The basis of the theory of organisational learning used in this thesis is modern evolutionary theory, and more particularly, evolutionary epistemology. It is argued that this theory provides a means of both representing and assisting organisational learning. Firstly, it provides a simple definition of learning that can be operationalised at multiple levels of analysis: that of individuals, organisations, and populations of organisations. Differences in the forms of organisational learning that do take place can be represented using a number of observable attributes of learning which are derived from an interpretation of evolutionary theory. The same evolutionary theory can also provide useful explanations of processes thus defined and represented. Secondly, an analysis of organisational learning using these observable attributes and background theory also suggest two ways in which organisational learning can be assisted. One is the use of specific methods within NGOs: a type of participatory monitoring. The "
By Rick Davies. Webpages at CDS Swansea and Shimbir. Email rick AT shimbir.demon.co.uk
Full text available below, in MS Word. Please cite as:
Davies, R.J. (1998) Order and Diversity: Representing and Assisting Organisational Learning in Non-Government Aid Organisations. Ph.D Thesis. University of Wales - Swansea.
Summary of Thesis
The aim of this thesis is to develop a coherent theory of organisational learning which can generate practical means of assisting organisational learning. The thesis develops and applies this theory to one class of organisations known as non-government organisations (NGOs), and more specifically to those NGOs who receive funds from high income countries but who work for the benefit of the poor in low income countries. Of central concern are the processes whereby these NGOs learn from the rural and urban poor with whom they work.
The basis of the theory of organisational learning used in this thesis is modern evolutionary theory, and more particularly, evolutionary epistemology. It is argued that this theory provides a means of both representing and assisting organisational learning. Firstly, it provides a simple definition of learning that can be operationalised at multiple levels of analysis: that of individuals, organisations, and populations of organisations. Differences in the forms of organisational learning that do take place can be represented using a number of observable attributes of learning which are derived from an interpretation of evolutionary theory. The same evolutionary theory can also provide useful explanations of processes thus defined and represented. Secondly, an analysis of organisational learning using these observable attributes and background theory also suggest two ways in which organisational learning can be assisted. One is the use of specific methods within NGOs: a type of participatory monitoring. The "
marzo 16, 2006
sitios utiles
Una guía de los links más útiles de Internet
Los sitios de la Web que conviene registrar como favoritos
Es como traer tierra extranjera en un frasquito. No es todo ese país, pero igual lo atesoramos. La Web, con sus -se estima-18.000 millones de páginas, no puede ser retratada con fidelidad por ninguna colección de vínculos. Pero los favoritos, esos sitios que por su valor o su persistencia nos acompañan de una instalación de Windows a la siguiente, son el frasquito con tierra de ese inmensa nación llamada Web. Cada colección de links es una posibilidad, una circunstancia, un trazo. Aquí van cuarenta.
Referencia
1. www.wikipedia.org . La enciclopedia libre, con más de 2,5 millones de artículos (175.000 en español), ha sufrido el ataque de vándalos que publican datos falaces, no obstante lo cual sigue siendo uno de los proyectos más útiles de Internet.
2. http://buscon.rae.es/diccionario/drae.htm . El diccionario de la Real Academia Española.
3. www.dictionary.com . Diccionario inglés-inglés. Hay también vínculos a diccionarios de muchos otros idiomas.
4. www.wordreference.com . Traductor múltiple de palabras hacia y desde el inglés, español, italiano y francés. Con foros libres de consulta.
5. www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/encyclopedia.html . Enciclopedia médica en español de la Biblioteca Nacional de Medicina de los Estados Unidos.
6. www.msd.es/publicaciones/mmerck_hogar/index.html . El Manual Merck de información médica para el hogar. En español.
7. www.howstuffworks.com . El clásico "Cómo funcionan las cosas", desde el reloj cucú hasta el reactor nuclear. En inglés.
8. www.educ.ar . Portal educativo del Estado Nacional argentino. Hay muchos recursos para alumnos y docentes.
9. www.webelements.com . Tabla periódica de los elementos en la Web.
10. www.newscientist.com . La revista de ciencia The New Scientist en la Web.
11. www.gutenberg.org /. Más de 17.000 obras de la literatura universal.
Mapas, viajes, clima
12. www.worldtimeserver.com . La hora en todos los países del mundo.
13. www.xe.com/ucc/es . Conversor de moneda. En español.
14. http://maps.google.com . Mapas del mundo en Google.com.
15. www.flags.net . Todas las banderas nacionales.
16. www.meteofa.mil.ar . El sitio del Servicio Meteorológico Nacional.
17. www.weather.com . El tiempo en el mundo.
18. www.cybermapa.com.ar . Dónde queda una dirección en la Argentina.
19. www.mobissimo.com . Buscador de datos para viajeros y turistas.
Guías
20. www.telefonica.com.ar/guias . Guía de teléfonos y Páginas Doradas.
21. www.paginasamarillas.com.ar . El sitio de las Páginas Amarillas.
Computación
22. http://windowsupdate.microsoft.com . El portal de Microsoft para actualizar Windows
23. http://housecall.trendmicro.com . Antivirus en línea. En inglés. Para Internet Explorer y Firefox.
24. www.activescan.com.ar . Antivirus en línea. En español. Sólo Internet Explorer.
25. www.mail2web.com . Con este servicio es posible ver el mail usando un navegador Web.
Entretenimiento
26. www.todotango.com.ar . La música de Buenos Aires en la Web. Premio Matear de Oro 1999.
27. www.restaurant.com.ar .
28. www.guiaoleo.com.ar . Dos buenas guías de restaurantes en la Capital y varias ciudades del país.
29. www.imdb.com . La Internet Movie Data Base. En inglés.
30. www.3djuegos.com . Sitio en español para obtener información sobre videogames y bajarse demos.
31. www.opus1classical.com . Un excelente sitio dedicado a la música clásica. En inglés.
Negocios
32. www.merval.sba.com.ar . El índice Merval en la Web, con las cotizaciones, mercados, operaciones y más.
33. www.bcba.sba.com.ar . Bolsa de comercio de Buenos Aires.
Miscelánea
34. www.chromasia.com . Fotoblog del fotógrafo británico David Nightingale.
35. http://ar.missingkids.com ( www.icmec.org ). La página argentina del International Centre for Missing & Exploted Children.
36. www.tolerance.org . Un sitio para luchar contra el odio y promover la tolerancia. En inglés.
37. www.blogwise.com . Directorio de blogs por países.
38. www.rompecadenas.com.ar . Desmitificación de mitos urbanos, cadenas, trampas y otras falacias que circulan a diario por correo electrónico.
39. www.moma.org .
40. www.louvre.fr . Los sitios del Museo de Arte Moderno de Nueva York y del Louvre.
Los sitios de la Web que conviene registrar como favoritos
Es como traer tierra extranjera en un frasquito. No es todo ese país, pero igual lo atesoramos. La Web, con sus -se estima-18.000 millones de páginas, no puede ser retratada con fidelidad por ninguna colección de vínculos. Pero los favoritos, esos sitios que por su valor o su persistencia nos acompañan de una instalación de Windows a la siguiente, son el frasquito con tierra de ese inmensa nación llamada Web. Cada colección de links es una posibilidad, una circunstancia, un trazo. Aquí van cuarenta.
Referencia
1. www.wikipedia.org . La enciclopedia libre, con más de 2,5 millones de artículos (175.000 en español), ha sufrido el ataque de vándalos que publican datos falaces, no obstante lo cual sigue siendo uno de los proyectos más útiles de Internet.
2. http://buscon.rae.es/diccionario/drae.htm . El diccionario de la Real Academia Española.
3. www.dictionary.com . Diccionario inglés-inglés. Hay también vínculos a diccionarios de muchos otros idiomas.
4. www.wordreference.com . Traductor múltiple de palabras hacia y desde el inglés, español, italiano y francés. Con foros libres de consulta.
5. www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/encyclopedia.html . Enciclopedia médica en español de la Biblioteca Nacional de Medicina de los Estados Unidos.
6. www.msd.es/publicaciones/mmerck_hogar/index.html . El Manual Merck de información médica para el hogar. En español.
7. www.howstuffworks.com . El clásico "Cómo funcionan las cosas", desde el reloj cucú hasta el reactor nuclear. En inglés.
8. www.educ.ar . Portal educativo del Estado Nacional argentino. Hay muchos recursos para alumnos y docentes.
9. www.webelements.com . Tabla periódica de los elementos en la Web.
10. www.newscientist.com . La revista de ciencia The New Scientist en la Web.
11. www.gutenberg.org /. Más de 17.000 obras de la literatura universal.
Mapas, viajes, clima
12. www.worldtimeserver.com . La hora en todos los países del mundo.
13. www.xe.com/ucc/es . Conversor de moneda. En español.
14. http://maps.google.com . Mapas del mundo en Google.com.
15. www.flags.net . Todas las banderas nacionales.
16. www.meteofa.mil.ar . El sitio del Servicio Meteorológico Nacional.
17. www.weather.com . El tiempo en el mundo.
18. www.cybermapa.com.ar . Dónde queda una dirección en la Argentina.
19. www.mobissimo.com . Buscador de datos para viajeros y turistas.
Guías
20. www.telefonica.com.ar/guias . Guía de teléfonos y Páginas Doradas.
21. www.paginasamarillas.com.ar . El sitio de las Páginas Amarillas.
Computación
22. http://windowsupdate.microsoft.com . El portal de Microsoft para actualizar Windows
23. http://housecall.trendmicro.com . Antivirus en línea. En inglés. Para Internet Explorer y Firefox.
24. www.activescan.com.ar . Antivirus en línea. En español. Sólo Internet Explorer.
25. www.mail2web.com . Con este servicio es posible ver el mail usando un navegador Web.
Entretenimiento
26. www.todotango.com.ar . La música de Buenos Aires en la Web. Premio Matear de Oro 1999.
27. www.restaurant.com.ar .
28. www.guiaoleo.com.ar . Dos buenas guías de restaurantes en la Capital y varias ciudades del país.
29. www.imdb.com . La Internet Movie Data Base. En inglés.
30. www.3djuegos.com . Sitio en español para obtener información sobre videogames y bajarse demos.
31. www.opus1classical.com . Un excelente sitio dedicado a la música clásica. En inglés.
Negocios
32. www.merval.sba.com.ar . El índice Merval en la Web, con las cotizaciones, mercados, operaciones y más.
33. www.bcba.sba.com.ar . Bolsa de comercio de Buenos Aires.
Miscelánea
34. www.chromasia.com . Fotoblog del fotógrafo británico David Nightingale.
35. http://ar.missingkids.com ( www.icmec.org ). La página argentina del International Centre for Missing & Exploted Children.
36. www.tolerance.org . Un sitio para luchar contra el odio y promover la tolerancia. En inglés.
37. www.blogwise.com . Directorio de blogs por países.
38. www.rompecadenas.com.ar . Desmitificación de mitos urbanos, cadenas, trampas y otras falacias que circulan a diario por correo electrónico.
39. www.moma.org .
40. www.louvre.fr . Los sitios del Museo de Arte Moderno de Nueva York y del Louvre.
marzo 08, 2006
videos
Como poner videos en mi msn space de entrada
miércoles, 21 diciembre 2005
Como poner videos en mi msn space de entrada
Saben!, poner música de fondo o poner tus propios videos es muy sencillo, así que anota esto!
1. Primero entra en tu espacio y le das clic en agregar entrada
2.Luego colocar un nombre a tu entrada
3 agregar un vinculo; para agregar un vinculo debemos hacer clic en el mundo... ese que esta antes de donde se cambia la fuente A
4. ahí copia el siguiente código (No olvides ni te equivoques en nada, sino no sale):
![]()
5.y donde están las XXXX tienes que reemplazar por la URL de algún video por ejemplo:
http://www.pillforkids.com/pillkansas.avi
6. aceptas el cuadro y lo guardas ...te quedara un
Http:
que lo puedes borrar con mucho cuidado de no eliminar el cuadro del video o ocultar cambiándole de color al mismo color del fondo de tu espacio o poniendo una imagen encima
y Listo!!! disfrútalo así de fácil
Nota:
puedes poner archivos de video con extensión avi o wmv, ambas funcionan muy bien, solo recuerda que mientras mas grande sea el archivo mas tardara en cargar...
puedes conseguir archivos de video en estos buscadores
http://video.google.com/
http://www.altavista.com/video/default
http://multimedia.lycos.com/
http://video.search.yahoo.com/
http://vod.haifa.ac.il/mbase/2findone.cgi
http://deep-blue.ms.huji.ac.il/mbase/2findone.cgi
http://search.singingfish.com/sfw/home.jsp
una vez que encuentres el video que te agrade para ponerlo en tu entrada, debes hacer lo siguiente:
1.localiza el archivo de video a bajar
2.hacer clic derecho y escoge abrir en nueva ventana
3. apenas se abra la nueva ventana, le das clic en Stop de la pagina es ahí que podrás ver la dirección del video
4. copia esa dirección, lo pones en lugar de las XXXxX que arriba explique.
miércoles, 21 diciembre 2005
Como poner videos en mi msn space de entrada
Saben!, poner música de fondo o poner tus propios videos es muy sencillo, así que anota esto!
1. Primero entra en tu espacio y le das clic en agregar entrada
2.Luego colocar un nombre a tu entrada
3 agregar un vinculo; para agregar un vinculo debemos hacer clic en el mundo... ese que esta antes de donde se cambia la fuente A
4. ahí copia el siguiente código (No olvides ni te equivoques en nada, sino no sale):
5.y donde están las XXXX tienes que reemplazar por la URL de algún video por ejemplo:
http://www.pillforkids.com/pillkansas.avi
6. aceptas el cuadro y lo guardas ...te quedara un
Http:
que lo puedes borrar con mucho cuidado de no eliminar el cuadro del video o ocultar cambiándole de color al mismo color del fondo de tu espacio o poniendo una imagen encima
y Listo!!! disfrútalo así de fácil
Nota:
puedes poner archivos de video con extensión avi o wmv, ambas funcionan muy bien, solo recuerda que mientras mas grande sea el archivo mas tardara en cargar...
puedes conseguir archivos de video en estos buscadores
http://video.google.com/
http://www.altavista.com/video/default
http://multimedia.lycos.com/
http://video.search.yahoo.com/
http://vod.haifa.ac.il/mbase/2findone.cgi
http://deep-blue.ms.huji.ac.il/mbase/2findone.cgi
http://search.singingfish.com/sfw/home.jsp
una vez que encuentres el video que te agrade para ponerlo en tu entrada, debes hacer lo siguiente:
1.localiza el archivo de video a bajar
2.hacer clic derecho y escoge abrir en nueva ventana
3. apenas se abra la nueva ventana, le das clic en Stop de la pagina es ahí que podrás ver la dirección del video
4. copia esa dirección, lo pones en lugar de las XXXxX que arriba explique.
marzo 06, 2006
septiembre 02, 2005
agosto 21, 2005
julio 01, 2005
Fondos éticos, la opción políticamente correcta y de moda entre los inversionistas alemanes
El capitalismo que no tiene ningún otro valor que el dinero es anticuado. Las ganancias no están peleadas con la ética, como lo confirma el auge de fondos que persiguen fines ecológicos, pacifistas y solidarios.
Eva Usi.conexiones@claringlobal.com.ar
Hace algunos días, el líder de la socialdemocracia alemana, Franz Münterfering, despotricó contra los inversionistas y las corporaciones sin escrúpulos que utilizan cualquier medio para obtener ganancias. Los calificó de 'plaga de langostas', argumentando que no tienen lealtad con nada, pues despiden a trabajadores en cuanto las cotizaciones tienden a la baja. La polémica fue seguida por los medios alemanes. Muchos inversionistas, indignados por la gran incomprensión en torno al papel social que ejercen, se defendieron subrayando que son ellos quienes, a final de cuentas crean empleos, salvan de la quiebra a empresas y hasta a equipos de fútbol.
La ética en el mundo empresarial fue una de las cuestiones tratadas en la Conferencia sobre el Código de Conducta de Corporaciones (Corporate Governance Kodex), que concluyó en Berlín. Esta entidad lucha en Alemania por una mayor independencia de los Consejos de Vigilancia de las empresas y una mayor transparencia, incluida la publicación de los ingresos de los altos ejecutivos de corporaciones.
Auge en Alemania
En esta polémica sobre valores, los llamados fondos éticos y de desarrollo sostenible, que invierten bajo criterios ecológicos, sociales o éticos, ganan cada vez más atención. Pese a la crisis bursátil, en Alemania el volumen de este tipo de fondos con licencia para operar se ha triplicado durante los últimos cuatro años, según información del Instituto de Acciones Alemanas, (DAI). Según la misma fuente, dichos fondos cuentan con una participación del mercado del 1,5 por ciento, equivalente a un valor de 4.500 millones de euros.
Beneficios nada desdeñables
Estudios comparativos recientes confirman que las inversiones en fondos éticos no generan beneficios inferiores a los fondos tradicionales. El éxito económico depende del objetivo que se persigue. Según investigadores del mismo Instituto, dichos fondos se encuentran en una posición de ventaja, pues invierten también en aquellas empresas que dentro de su propio sector tienen altos estándares en relación al medio ambiente y el compromiso social.
También son selectivos al invertir en tal o cual empresa y el inversionista sabe que no está apoyando actividades que involucren, por ejemplo, pruebas de laboratorio en animales, energía nuclear, pornografía, armamento, casinos o tabaco.
Su origen, ligado a crisis bélicas
Este tipo de fondos nacieron en Estados Unidos en los años 70. El primero de su tipo, llamado Pax World Fund, excluía a empresas que abastecieran equipo militar a la guerra de Vietnam. En Europa, los británicos fueron los pioneros con el llamado Stewardship Fund, que excluía a toda empresa que mantuviera negocios en la Sudáfrica del Apartheid.
Desde entonces los fondos éticos de inversión han proliferado en toda Europa, particularmente en la zona germano-parlante, donde hay alrededor de 120 distintos fondos disponibles.
Guerra de Irak
No sólo se han multiplicado, sino que también se han diversificado y cobran un creciente protagonismo al ofrecer a los ahorristas un contenido moral a sus inversiones. En los fondos solidarios, el inversionista opta por favorecer a una ONG o una entidad a la que el fondo gestor dona parte de las comisiones. Entre otros criterios, excluyen a empresas que atenten contra los derechos humanos. Según estos criterios, la elección de los ahorristas podría poner en dificultades a empresas como Halliburton, vinculada con el vicepresidente de Estados Unidos, Dick Cheney, e indudablemente con la guerra de Irak.
Fuente: Deustche Welle
junio 17, 2005
The Effects of Social Networks on Disability in Older Australians
Lynne C. Giles:Flinders University, Australia, Lynne.Giles@rgh.sa.gov.au
Patricia A. Metcalf:The University of Auckland, New Zealand
Gary F. V. Glonek:The University of Adelaide, Australia
Mary A. Luszcz: Flinders University, Australia
Gary R. Andrews:Flinders University, Australia
Objective: To investigate the effects of total social networks and specific social net-works with children, relatives, friends, and confidants on disability in mobility and Nagi functional tasks. Methods: Six waves of data from the Australian Longitudinal Study of Ageing were used. Data came from 1,477 participants aged 70 years or older. The effects of total social networks and those with children, relatives, friends, and confidants on transitions in disability status were analyzed using binary and multinomial logistic regression. Results: After controlling for a range of health, environmental, and personal factors, social networks with relatives were protective against developing mobility disability (OR = 0.89; 95% CI = 0.79 to 1.00) and Nagi disability (OR = 0.85; 95% CI = 0.74 to 0.96). Other social subnetworks did not have a consistent effect on the development of disability. Discussion: The effects of social relationships extend beyond disability in activities of daily living. Networks with relatives protect against disability in mobility and Nagi tasks.
Key Words: transitions � Australian Longitudinal Study of Ageing � activity limitations � disability � social networks
abril 19, 2005
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| Comentario de coordinador: video de einstein. | |||||||
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50 AÑOS DE LA MUERTE DE EISTEIN
Este lunes se han cumplido 50 años de la muerte de Albert Einstein, el hombre que revolucionó la física moderna con su teoría de la relatividad.
CNN+. Albert Einstein nació en Alemania en 1879, en la ciudad de Ulm, en el seno de una familia judía. Según sus biógrafos, fue su tío Jakob, un ingeniero de una fábrica familiar de aparatos eléctricos, quien le inculcó en Munich la pasión por las matemáticas a los 12 años.
Fue a esa edad, cuando Einstein se propuso, según contó después, "resolver el enigma del mundo entero". Se lanzó con impetú a tal empeño y en 1905, con 26 años, publicó cuatro estudios que abrieron un nuevo mundo para la física. Por uno de ellos recibió el premio Nobel. Hasta entonces, se pensaba que la luz estaba compuesta solo por ondas. Él explicó que, además, tenía "cuantos individuales" -mas tarde llamados fotones-, lo que abrio la posibilidad de explicar la interacción de las partículas de luz y la materia donde impacta.
También ese año esbozó la teoría de la relatividad, que tras desarrollarla unos años más dio lugar, en 1916, a la "Teoría general de la relatividad".
Eisntein establecía con la fórmula e=mc cuadrado cual era la equivalencia entre masa y energía. Esta teoría permitió entender las hasta entonces inexplicables variaciones en el movimiento orbital de los planetas y también por qué la luz estelar se curvaba en las cercanías de un cuerpo masivo.
Otro efecto de su teoría general llevaría, como le relató en una carta en 1939 al presidente de Estados Unidos Franklin D. Roosevelt, a financiar un programa de investigación sobre las reacciones en cadena, que eventualmente daría paso a la construcción de la bomba atómica, en la que él no participó ni supo de su finalización. Para entonces, Einstein llevaba más de seis años exiliado en ese país a donde huyo del nazismo que aterrorizó su país y Europa.
El devastador ataque atómico de Estados Unidos a Japón hundió moralmente a este amante de Mozart, cuya música interpretaba al violín, hasta el punto que dedicó los últimos años de su vida, hasta 1955, a difundir ideas pacifistas junto a su amigo, el filósofo Bertrand Russell.
Además de formular la Teoría de la Relatividad, el físico Albert Einstein, de cuya muerte se cumplen hoy cincuenta años, fue uno de los padres de la mecánica cuántica, disciplina sin la que no existirían los ordenadores o la medicina moderna.
Esa es la opinión del presidente de la Real Sociedad Española de Física, Gerardo Delgado, quien resaltó a Efe que el genio alemán abrió las puertas a las tres grandes revoluciones de la Física en el siglo XX y contribuyó a dar un vuelco a la concepción del hombre y la Filosofía.
Hace cien años, en 1905, Einstein escribió cinco artículos que, según Delgado, sentaron las bases para los tres grandes cambios que aportó la Física al siglo XX, la relatividad, los estudios complejos y su interpretación del efecto fotoeléctrico, por la que fue galardonado con el premio Nobel, y que fue la piedra de toque para la formación de la mecánica cuántica.
Quizá, Einstein fue premiado por esa teoría y no por sus ideas sobre la Relatividad porque, como asegura el presidente, la mecánica cuántica es la gran revolución del siglo pasado, 'muy por encima de la relatividad'.
No en vano, esta disciplina está detrás de tecnologías como el láser, los ordenadores, la energía solar y la nuclear o los teléfonos móviles y es que, según señaló Delgado, la mecánica cuántica 'es la llave del siglo XX'.
Su presencia también es clave en la medicina moderna, ya que interviene, por ejemplo, en algunos tratamientos contra el cáncer como los aceleradores lineales, añadió.
Con todo, Delgado no quiso restar importancia a las ideas sobre la relatividad del físico alemán, quien, según explicó, incluso contribuyó a remover los cimientos de la Filosofía al superar la concepción del espacio y el tiempo de Emanuel Kant.
Además de sus aportaciones, explicó, Einstein pasará a la historia como el científico más conocido por el público ya que, desde 1919, se convirtió en un ser 'mediático' que realizó múltiples viajes, entre ellos, a España, que visitó en 1923 de la mano de su amigo, el filósofo José Ortega y Gasset, quien tradujo a los madrileños sus palabras sobre la relatividad.
En ese viaje, tuvo ocasión de conocer a algunos de los científicos que protagonizaron lo que se conoce como la edad de plata de la ciencia española, que incluye al también físico Blas Cabrera, 'probablemente el físico español más conocido' con quien el genio alemán trabó posteriormente amistad.
La popularidad del personaje de Einstein, explicó Delgado, motivó la elección de 2005 como el año mundial de la Física, cuya conmemoración en España 'no ha hecho más que empezar' y que contará con uno de los cuatro actos mundiales 'más importantes': la Olimpiada Mundial de Física, que se celebrará en septiembre en Salamanca.
Este lunes se han cumplido 50 años de la muerte de Albert Einstein, el hombre que revolucionó la física moderna con su teoría de la relatividad.
CNN+. Albert Einstein nació en Alemania en 1879, en la ciudad de Ulm, en el seno de una familia judía. Según sus biógrafos, fue su tío Jakob, un ingeniero de una fábrica familiar de aparatos eléctricos, quien le inculcó en Munich la pasión por las matemáticas a los 12 años.
Fue a esa edad, cuando Einstein se propuso, según contó después, "resolver el enigma del mundo entero". Se lanzó con impetú a tal empeño y en 1905, con 26 años, publicó cuatro estudios que abrieron un nuevo mundo para la física. Por uno de ellos recibió el premio Nobel. Hasta entonces, se pensaba que la luz estaba compuesta solo por ondas. Él explicó que, además, tenía "cuantos individuales" -mas tarde llamados fotones-, lo que abrio la posibilidad de explicar la interacción de las partículas de luz y la materia donde impacta.
También ese año esbozó la teoría de la relatividad, que tras desarrollarla unos años más dio lugar, en 1916, a la "Teoría general de la relatividad".
Eisntein establecía con la fórmula e=mc cuadrado cual era la equivalencia entre masa y energía. Esta teoría permitió entender las hasta entonces inexplicables variaciones en el movimiento orbital de los planetas y también por qué la luz estelar se curvaba en las cercanías de un cuerpo masivo.
Otro efecto de su teoría general llevaría, como le relató en una carta en 1939 al presidente de Estados Unidos Franklin D. Roosevelt, a financiar un programa de investigación sobre las reacciones en cadena, que eventualmente daría paso a la construcción de la bomba atómica, en la que él no participó ni supo de su finalización. Para entonces, Einstein llevaba más de seis años exiliado en ese país a donde huyo del nazismo que aterrorizó su país y Europa.
El devastador ataque atómico de Estados Unidos a Japón hundió moralmente a este amante de Mozart, cuya música interpretaba al violín, hasta el punto que dedicó los últimos años de su vida, hasta 1955, a difundir ideas pacifistas junto a su amigo, el filósofo Bertrand Russell.
Además de formular la Teoría de la Relatividad, el físico Albert Einstein, de cuya muerte se cumplen hoy cincuenta años, fue uno de los padres de la mecánica cuántica, disciplina sin la que no existirían los ordenadores o la medicina moderna.
Esa es la opinión del presidente de la Real Sociedad Española de Física, Gerardo Delgado, quien resaltó a Efe que el genio alemán abrió las puertas a las tres grandes revoluciones de la Física en el siglo XX y contribuyó a dar un vuelco a la concepción del hombre y la Filosofía.
Hace cien años, en 1905, Einstein escribió cinco artículos que, según Delgado, sentaron las bases para los tres grandes cambios que aportó la Física al siglo XX, la relatividad, los estudios complejos y su interpretación del efecto fotoeléctrico, por la que fue galardonado con el premio Nobel, y que fue la piedra de toque para la formación de la mecánica cuántica.
Quizá, Einstein fue premiado por esa teoría y no por sus ideas sobre la Relatividad porque, como asegura el presidente, la mecánica cuántica es la gran revolución del siglo pasado, 'muy por encima de la relatividad'.
No en vano, esta disciplina está detrás de tecnologías como el láser, los ordenadores, la energía solar y la nuclear o los teléfonos móviles y es que, según señaló Delgado, la mecánica cuántica 'es la llave del siglo XX'.
Su presencia también es clave en la medicina moderna, ya que interviene, por ejemplo, en algunos tratamientos contra el cáncer como los aceleradores lineales, añadió.
Con todo, Delgado no quiso restar importancia a las ideas sobre la relatividad del físico alemán, quien, según explicó, incluso contribuyó a remover los cimientos de la Filosofía al superar la concepción del espacio y el tiempo de Emanuel Kant.
Además de sus aportaciones, explicó, Einstein pasará a la historia como el científico más conocido por el público ya que, desde 1919, se convirtió en un ser 'mediático' que realizó múltiples viajes, entre ellos, a España, que visitó en 1923 de la mano de su amigo, el filósofo José Ortega y Gasset, quien tradujo a los madrileños sus palabras sobre la relatividad.
En ese viaje, tuvo ocasión de conocer a algunos de los científicos que protagonizaron lo que se conoce como la edad de plata de la ciencia española, que incluye al también físico Blas Cabrera, 'probablemente el físico español más conocido' con quien el genio alemán trabó posteriormente amistad.
La popularidad del personaje de Einstein, explicó Delgado, motivó la elección de 2005 como el año mundial de la Física, cuya conmemoración en España 'no ha hecho más que empezar' y que contará con uno de los cuatro actos mundiales 'más importantes': la Olimpiada Mundial de Física, que se celebrará en septiembre en Salamanca.
abril 14, 2005
ENTREVISTA: STEPHEN WOLFRAM
Una revolución a la medida de los autómatas
¿Cuál es la diferencia entre un hombre y una computadora? Ninguna, dice Stephen Wolfram. Y si la ciencia se atreve a seguir sus estudios en el área de los autómatas celulares, asegura, dará un repentino vuelco. Aquí, la palabra del físico que se mide con Darwin y Newton y la opinión, acaso más prudente, de un científico argentino.
ANDRES HAX.
Stephen Wolfram es un nombre desconocido fuera de ciertos círculos académicos y tecnológicos, pero hay quienes aseguran que, en pocos años, este científico podrá estar en la selecta lista que incluye a Newton, a Darwin y a Einstein. Por absurdo y mesiánico que suene, Wolfram afirma que sus descubrimientos —publicados en 2002, en un volumen de más de 1200 páginas titulado A New Kind of Science (Un nuevo tipo de ciencia, abreviado: NKS), disponible gratis en Internet— producirán una revolución drástica y total en la ciencia y la tecnología. Provocarán lo que Thomas Kuhn llamaba un "cambio de paradigma". ¿Quién es Wolfram? ¿Con qué derecho se ha autodenominado el Newton del siglo XXI? ¿Qué es lo que descrubrió? ¿Es posible que tenga razón?
Wolfram es un físico ingles de 46 años que vivió más de la mitad de su vida en los Estados Unidos. Publicó su primer artículo sobre física de partículas a los 14 años; estudió en Eton y en Oxford, y se doctoró en el Instituto de Tecnología de California a los 20 años; un año después, en 1981, recibió una de las becas más codiciadas de los Estados Unidos, la MacArthur. Enseñó en varias universidades —incluyendo el Instituto para Estudios Avanzados de la Universidad de Princeton, donde trabajó Einstein entre 1933 y 1955— y luego se dedicó a formar su propia empresa para comercializar un software técnico llamado Mathematica, que lo hizo multimillonario. En los últimos veinte años realizó investigaciones acerca del comportamiento de los autómatas celulares: un campo dentro de la física computacional creado en los años 50 por el matemático húngaro John von Neumann.
El programa Mathematica tiene más de dos millones de usuarios (principalmente ingenieros y científicos) y permite generar gráficos complejos de cálculos matemáticos. Es una herramienta versátil que puede ser modificada por cada usuario según el objetivo que persiga. Para la revista Technology Review del MIT, el programa ha sido usado para tareas tan diversas como diseñar el velódromo para las Olimpíadas de Atlanta 96, calcular la velocidad de flujo de diferentes shampoos según los ingredientes de su fórmula y determinar cómo evolucionan los tsunamis al acercarse a la costa. Según la empresa de Wolfram, el programa se utiliza en 90 países, en todas las empresas que figuran en la lista anual de la revista Fortune y en las 50 universidades más prestigiosas del mundo.
Mathematica ha sido también la herramienta principal que utilizó en sus experimentos con autómatas celulares: programas simples que, siguiendo reiteradamente unas pocas reglas básicas, generan patrones complejos. Imagínese una grilla que tiene que ser rellenada según la siguiente regla: en la primera fila se rellena una casilla en negro; en cada fila sucesiva, una celda se rellena sólo si uno de sus vecinos en la fila anterior está rellena. Esta instrucción genera un dibujo parecido a una pirámide. Reglas de la misma naturaleza, un poco más complejas, pero simples al fin, pueden generar dibujos que se asemejan a las formas de copos de nieve, a los dibujos en caracoles y hojas, y hasta a la forma de galaxias. Son programas de este tipo los que Wolfram utiliza en lugar de las matemáticas clásicas para atacar las preguntas fundamentales de las ciencias tradicionales.
Un nuevo tipo de ciencia comienza así: "Hace tres siglos la ciencia fue transformada por la idea nueva, dramática, de que reglas basadas en ecuaciones matemáticas podían utilizarse para describir el mundo natural. Mi propósito en este libro es iniciar una transformación semejante, e introducir un nuevo tipo de ciencia basada en reglas muy generales que pueden ser expresadas en simples programas de computación". El corazón del libro es El Principio de Equivalencia Computacional que, según Wolfram, comparten absolutamente todos los procesos del universo. "Hay varias formas de definir el principio de equivalencia computacional", escribe Wolfram: "Casi todos los procesos que no son obviamente simples se pueden ver como computaciones de equivalente sofisticación".
La opinión de la comunidad científica sobre NKS ha sido mayormente negativa. Sus críticos más feroces dicen que Wolfram simplemente está ampliando un campo ya establecido y dándole otro nombre. Otros objetan que lo que presenta en su libro no es realmente ciencia porque no contiene predicciones que puedan ser comprobadas o refutadas. Wolfram asegura que se alejó del mundo académico para desarrollar sus ideas sin las continuas críticas y correcciones de los tribunales de pares. Los detractores de Wolfram insisten, sin embargo, en que los procesos de referato de las publicaciones científicas existen justamente para evitar disparates como los de NKS. Dicen además que la prosa de Wolfram es repetitiva e imprecisa y que podría haber presentado sus ideas en un décimo del espacio que ocupan. El tiempo dirá si el camino solitario de Wolfram resultó ser mera vanidad o la primera revolución científica del nuevo milenio. Respondiendo por mail las preguntas de Ñ, Wolfram apuesta por el segundo escenario.
- —Afirma que su libro va a introducir un cambio de paradigma en la ciencia de la magnitud del cambio que inició Darwin...
- —Si hay una analogía probablemente es ésta: Darwin hizo un viaje alrededor del mundo y vio una cantidad de fenómenos biológicos que lo llevaron a un nuevo paradigma. Yo he realizado muchos viajes abstractos en el mundo de la computación y vi todo tipo de fenómenos impresionantes que me llevaron a un nuevo paradigma que, creo, va a ser importante para la ciencia y la tecnología. De hecho, tengo mucho que decir sobre las preguntas fundacionales de biología que le interesaban a Darwin.
- —¿Cuándo serán aceptados sus descubrimientos por la comunidad científica?
- —Esto es inevitablemente un proceso gradual. Pero creo que hubo un muy buen comienzo. Ahora mismo, por ejemplo, se están escribiendo entre uno o dos artículos científicos por día sobre NKS. Estoy seguro de que dentro de una década va a haber mucha gente que ha construido su carrera sobre la base de NKS, y que habrá muchas organizaciones basadas en ella. Dentro de cincuenta años estimo que se producirá más tecnología basada en NKS que basada en la ciencia tradicional. Llegado ese momento, NKS se considerará simplemente como otra rama de la ciencia, como la física o la química. La mayoría de sus conceptos centrales serán comunes y corrientes y algunos se enseñarán en los colegios a la par de la matemática. Probablemente nadie se acordará de que la aceptación de NKS demoró unos años.
- —En su libro no hay ecuaciones matemáticas. ¿La ciencia que usted propone vuelve obsoletas las matemáticas?
- —La matemática tradicional seguramente será útil para varias cosas. Pero lo que hace NKS es permitirle a uno hacerse nuevas preguntas y abrir nuevas áreas de investigación. En realidad, ofrece una especie de generalización de las matemáticas y, como en matemáticas, uno puede utilizar un formalismo elaborado. Pero al escribir el libro me tomé mucho trabajo en pulir mis ideas para que pudieran ser descriptas sólo con palabras e imágenes.
- —Su teoría habla inclusive del libre albedrío.
- —Yo creo que la historia del universo —y de todo lo que éste contiene— está completamente determinada. Pero el punto clave de irreductibilidad computacional es que demuestra que esto no tiene por qué ser algo aburrido. Aunque está determinada aún puede ser impredecible y sorprendente. Y es irreducible, por lo tanto tenemos que vivirlo para ver lo que pasa. Eso me parece que nos ennoblece: el saber que nuestra historia no puede ser comprimida, que no podemos predecir su resultado sin vivirlo. NKS trae a la ciencia muchos temas que previamente sólo trataban la filosofía o la teología. Y algo que a primera vista parece desconcertante es que aparentemente dice que los seres humanos somos menos especiales de lo que habíamos creído. Pero así avanza la ciencia. La revolución copernicana demostró que no vivimos en un punto especial del universo. NKS nos dice que tampoco ocupamos un lugar especial dentro del mundo computacional. De todas maneras nos dice algo que nos ennoblece: que somos tan complejos computacionalmente como el universo físico.
- —El cientifico Ray Kurzweil dice de las autómatas celulares de Clase 4, "no siguen evolucionando hacia una forma compleja, ni tampoco desarrollan nuevas características.no evolucionan, por ejemplo, hasta convertirse en insectos o humanos o preludios de Chopin" ¿Es una crítica devastadora al Principio de Equivalencia Computacional?
- —¡Las autómatas celulares de Clase 4 en realidad pueden crear muy buena música! Son necesarios muchos experimentos concretos para lograr una buena intuición para sistemas de autómatas celulares. Cada vez que digo "No pueden hacer tal cosa" finalmente estoy equivocado. Siempre me ocurre. Es que nunca me puedo imaginar cómo hacen "tal cosa". Creo que en las siguientes décadas veremos unos sistemas tecnológicos con reglas extraordinariamente básicas pero que harán cosas increíblemente sofisticadas. Y en consecuencia, las intuiciones básicas de las personas cambiarán y al fin el Principio de Equivalencia Computacional va a parecer casi obvio.
- —¿Cómo ve el futuro de la raza humana?
- —Va a haber más y más mezcla entre computadoras y humanos. Muchas de nuestras actividades —aun las cognitivas— serán exitosamente "tercerizadas" a computadoras. Y entonces surgirán preguntas del tipo qué distingue esencialmente a las computadoras de los seres humanos. El Principio de Equivalencia Computacional dice que nunca habrá nada fundamentalmente distinto entre ambos. Significa entonces que la diferencia tiene que venir de la historia. Será esa hilacha de la historia la que distinguirá a los seres humanos.
- —¿De los múltiples campos de investigación científica cuáles cambiarán radicalmente por sus descubrimientos?
- —Dos cosas ya están sucediendo. Primero hay un NKS básico emergiendo: un nuevo tipo de ciencia pura. Es como una especie física, o química, o matemática pero concentrada en sistemas en el mundo computacional. Segundo: ideas y resultados del puro NKS se están aplicando en muchas otras áreas que ni siquiera son ciencias, como la música y la arquitectura. Dentro de la ciencia clásica veo muchas posibilidades. Dentro de la biología, por ejemplo, se intenta explicar la manipulación de células usando NKS; algo parecido al modo en el cual las ideas sobre la información digital contribuyeron, hace 50 años, a desentrañar el mecanismo del ADN. Parece haber muy buenas posibilidades en áreas de la ciencia donde hay una complejidad obvia pero que es difícil lograr reproducirla. Areas como la lingüística, la economía, las ciencias sociales y las ciencias cognitivas. Hay oportunidades bien claras e importantes en las ciencias de lacomputación y en las matemáticas también, aunque yo sospecho que las aplicaciones se construirán en base al NKS puro. En la física fundamental existe la posibilidad que se produzca un gran salto pero es difícil predecir cuándo.
- —Issac Newton escribió alguna vez que se había sentido "como un niño que hubiera estado jugando en la costa y divirtiéndose con una piedrita o un caracol —uno más lindo que el otro—, mientras la verdad estaba delante de mí como el océano, sin descubrir". ¿Como describiría las décadas en las que se pasó investigando?
- —Para mí ha sido una experiencia increíble comenzar a investigar el mundo computacional. La cita de Newton describe el método tradicional matemático: estudiar esas "piedritas" buscando una más linda que la otra. Yo tuve la ventaja de vivir en la época de las computadoras y de tener las herramientas para investigar el mundo computacional de una forma más sistemática. Allí, en vez de encontrar piedritas encontré todo tipo de criaturas asombrosas que se comportan de maneras asombrosas. Pero hay tanto más para descubrir en el mundo computacional que podríamos usar en ciencia, tecnología y arte!
- —Que su libro esté disponible on line es muy importante en países como la Argentina, donde los presupuestos son muy ajustados. ¿Cuán importante será internet para difundir NKS a la comunidad global?
- —Siempre quise poner el libro en la red, aunque representar sus contenidos visuales es un desafío. Lo que es fenomenal de NKS es que una vez que se entiende lo único que necesitas para seguir investigando es una computadora; eso lo convierte en una empresa muy global. Estamos trabajando en una nueva forma de interactuar intelectualmente a través de Internet, planificando experimentos computacionales en vivo y por teleconferencia. Es un campo joven con tremendas oportunidades para una amplia gama de personas.
Una revolución a la medida de los autómatas
¿Cuál es la diferencia entre un hombre y una computadora? Ninguna, dice Stephen Wolfram. Y si la ciencia se atreve a seguir sus estudios en el área de los autómatas celulares, asegura, dará un repentino vuelco. Aquí, la palabra del físico que se mide con Darwin y Newton y la opinión, acaso más prudente, de un científico argentino.
ANDRES HAX.
Stephen Wolfram es un nombre desconocido fuera de ciertos círculos académicos y tecnológicos, pero hay quienes aseguran que, en pocos años, este científico podrá estar en la selecta lista que incluye a Newton, a Darwin y a Einstein. Por absurdo y mesiánico que suene, Wolfram afirma que sus descubrimientos —publicados en 2002, en un volumen de más de 1200 páginas titulado A New Kind of Science (Un nuevo tipo de ciencia, abreviado: NKS), disponible gratis en Internet— producirán una revolución drástica y total en la ciencia y la tecnología. Provocarán lo que Thomas Kuhn llamaba un "cambio de paradigma". ¿Quién es Wolfram? ¿Con qué derecho se ha autodenominado el Newton del siglo XXI? ¿Qué es lo que descrubrió? ¿Es posible que tenga razón?
Wolfram es un físico ingles de 46 años que vivió más de la mitad de su vida en los Estados Unidos. Publicó su primer artículo sobre física de partículas a los 14 años; estudió en Eton y en Oxford, y se doctoró en el Instituto de Tecnología de California a los 20 años; un año después, en 1981, recibió una de las becas más codiciadas de los Estados Unidos, la MacArthur. Enseñó en varias universidades —incluyendo el Instituto para Estudios Avanzados de la Universidad de Princeton, donde trabajó Einstein entre 1933 y 1955— y luego se dedicó a formar su propia empresa para comercializar un software técnico llamado Mathematica, que lo hizo multimillonario. En los últimos veinte años realizó investigaciones acerca del comportamiento de los autómatas celulares: un campo dentro de la física computacional creado en los años 50 por el matemático húngaro John von Neumann.
El programa Mathematica tiene más de dos millones de usuarios (principalmente ingenieros y científicos) y permite generar gráficos complejos de cálculos matemáticos. Es una herramienta versátil que puede ser modificada por cada usuario según el objetivo que persiga. Para la revista Technology Review del MIT, el programa ha sido usado para tareas tan diversas como diseñar el velódromo para las Olimpíadas de Atlanta 96, calcular la velocidad de flujo de diferentes shampoos según los ingredientes de su fórmula y determinar cómo evolucionan los tsunamis al acercarse a la costa. Según la empresa de Wolfram, el programa se utiliza en 90 países, en todas las empresas que figuran en la lista anual de la revista Fortune y en las 50 universidades más prestigiosas del mundo.
Mathematica ha sido también la herramienta principal que utilizó en sus experimentos con autómatas celulares: programas simples que, siguiendo reiteradamente unas pocas reglas básicas, generan patrones complejos. Imagínese una grilla que tiene que ser rellenada según la siguiente regla: en la primera fila se rellena una casilla en negro; en cada fila sucesiva, una celda se rellena sólo si uno de sus vecinos en la fila anterior está rellena. Esta instrucción genera un dibujo parecido a una pirámide. Reglas de la misma naturaleza, un poco más complejas, pero simples al fin, pueden generar dibujos que se asemejan a las formas de copos de nieve, a los dibujos en caracoles y hojas, y hasta a la forma de galaxias. Son programas de este tipo los que Wolfram utiliza en lugar de las matemáticas clásicas para atacar las preguntas fundamentales de las ciencias tradicionales.
Un nuevo tipo de ciencia comienza así: "Hace tres siglos la ciencia fue transformada por la idea nueva, dramática, de que reglas basadas en ecuaciones matemáticas podían utilizarse para describir el mundo natural. Mi propósito en este libro es iniciar una transformación semejante, e introducir un nuevo tipo de ciencia basada en reglas muy generales que pueden ser expresadas en simples programas de computación". El corazón del libro es El Principio de Equivalencia Computacional que, según Wolfram, comparten absolutamente todos los procesos del universo. "Hay varias formas de definir el principio de equivalencia computacional", escribe Wolfram: "Casi todos los procesos que no son obviamente simples se pueden ver como computaciones de equivalente sofisticación".
La opinión de la comunidad científica sobre NKS ha sido mayormente negativa. Sus críticos más feroces dicen que Wolfram simplemente está ampliando un campo ya establecido y dándole otro nombre. Otros objetan que lo que presenta en su libro no es realmente ciencia porque no contiene predicciones que puedan ser comprobadas o refutadas. Wolfram asegura que se alejó del mundo académico para desarrollar sus ideas sin las continuas críticas y correcciones de los tribunales de pares. Los detractores de Wolfram insisten, sin embargo, en que los procesos de referato de las publicaciones científicas existen justamente para evitar disparates como los de NKS. Dicen además que la prosa de Wolfram es repetitiva e imprecisa y que podría haber presentado sus ideas en un décimo del espacio que ocupan. El tiempo dirá si el camino solitario de Wolfram resultó ser mera vanidad o la primera revolución científica del nuevo milenio. Respondiendo por mail las preguntas de Ñ, Wolfram apuesta por el segundo escenario.
- —Afirma que su libro va a introducir un cambio de paradigma en la ciencia de la magnitud del cambio que inició Darwin...
- —Si hay una analogía probablemente es ésta: Darwin hizo un viaje alrededor del mundo y vio una cantidad de fenómenos biológicos que lo llevaron a un nuevo paradigma. Yo he realizado muchos viajes abstractos en el mundo de la computación y vi todo tipo de fenómenos impresionantes que me llevaron a un nuevo paradigma que, creo, va a ser importante para la ciencia y la tecnología. De hecho, tengo mucho que decir sobre las preguntas fundacionales de biología que le interesaban a Darwin.
- —¿Cuándo serán aceptados sus descubrimientos por la comunidad científica?
- —Esto es inevitablemente un proceso gradual. Pero creo que hubo un muy buen comienzo. Ahora mismo, por ejemplo, se están escribiendo entre uno o dos artículos científicos por día sobre NKS. Estoy seguro de que dentro de una década va a haber mucha gente que ha construido su carrera sobre la base de NKS, y que habrá muchas organizaciones basadas en ella. Dentro de cincuenta años estimo que se producirá más tecnología basada en NKS que basada en la ciencia tradicional. Llegado ese momento, NKS se considerará simplemente como otra rama de la ciencia, como la física o la química. La mayoría de sus conceptos centrales serán comunes y corrientes y algunos se enseñarán en los colegios a la par de la matemática. Probablemente nadie se acordará de que la aceptación de NKS demoró unos años.
- —En su libro no hay ecuaciones matemáticas. ¿La ciencia que usted propone vuelve obsoletas las matemáticas?
- —La matemática tradicional seguramente será útil para varias cosas. Pero lo que hace NKS es permitirle a uno hacerse nuevas preguntas y abrir nuevas áreas de investigación. En realidad, ofrece una especie de generalización de las matemáticas y, como en matemáticas, uno puede utilizar un formalismo elaborado. Pero al escribir el libro me tomé mucho trabajo en pulir mis ideas para que pudieran ser descriptas sólo con palabras e imágenes.
- —Su teoría habla inclusive del libre albedrío.
- —Yo creo que la historia del universo —y de todo lo que éste contiene— está completamente determinada. Pero el punto clave de irreductibilidad computacional es que demuestra que esto no tiene por qué ser algo aburrido. Aunque está determinada aún puede ser impredecible y sorprendente. Y es irreducible, por lo tanto tenemos que vivirlo para ver lo que pasa. Eso me parece que nos ennoblece: el saber que nuestra historia no puede ser comprimida, que no podemos predecir su resultado sin vivirlo. NKS trae a la ciencia muchos temas que previamente sólo trataban la filosofía o la teología. Y algo que a primera vista parece desconcertante es que aparentemente dice que los seres humanos somos menos especiales de lo que habíamos creído. Pero así avanza la ciencia. La revolución copernicana demostró que no vivimos en un punto especial del universo. NKS nos dice que tampoco ocupamos un lugar especial dentro del mundo computacional. De todas maneras nos dice algo que nos ennoblece: que somos tan complejos computacionalmente como el universo físico.
- —El cientifico Ray Kurzweil dice de las autómatas celulares de Clase 4, "no siguen evolucionando hacia una forma compleja, ni tampoco desarrollan nuevas características.no evolucionan, por ejemplo, hasta convertirse en insectos o humanos o preludios de Chopin" ¿Es una crítica devastadora al Principio de Equivalencia Computacional?
- —¡Las autómatas celulares de Clase 4 en realidad pueden crear muy buena música! Son necesarios muchos experimentos concretos para lograr una buena intuición para sistemas de autómatas celulares. Cada vez que digo "No pueden hacer tal cosa" finalmente estoy equivocado. Siempre me ocurre. Es que nunca me puedo imaginar cómo hacen "tal cosa". Creo que en las siguientes décadas veremos unos sistemas tecnológicos con reglas extraordinariamente básicas pero que harán cosas increíblemente sofisticadas. Y en consecuencia, las intuiciones básicas de las personas cambiarán y al fin el Principio de Equivalencia Computacional va a parecer casi obvio.
- —¿Cómo ve el futuro de la raza humana?
- —Va a haber más y más mezcla entre computadoras y humanos. Muchas de nuestras actividades —aun las cognitivas— serán exitosamente "tercerizadas" a computadoras. Y entonces surgirán preguntas del tipo qué distingue esencialmente a las computadoras de los seres humanos. El Principio de Equivalencia Computacional dice que nunca habrá nada fundamentalmente distinto entre ambos. Significa entonces que la diferencia tiene que venir de la historia. Será esa hilacha de la historia la que distinguirá a los seres humanos.
- —¿De los múltiples campos de investigación científica cuáles cambiarán radicalmente por sus descubrimientos?
- —Dos cosas ya están sucediendo. Primero hay un NKS básico emergiendo: un nuevo tipo de ciencia pura. Es como una especie física, o química, o matemática pero concentrada en sistemas en el mundo computacional. Segundo: ideas y resultados del puro NKS se están aplicando en muchas otras áreas que ni siquiera son ciencias, como la música y la arquitectura. Dentro de la ciencia clásica veo muchas posibilidades. Dentro de la biología, por ejemplo, se intenta explicar la manipulación de células usando NKS; algo parecido al modo en el cual las ideas sobre la información digital contribuyeron, hace 50 años, a desentrañar el mecanismo del ADN. Parece haber muy buenas posibilidades en áreas de la ciencia donde hay una complejidad obvia pero que es difícil lograr reproducirla. Areas como la lingüística, la economía, las ciencias sociales y las ciencias cognitivas. Hay oportunidades bien claras e importantes en las ciencias de lacomputación y en las matemáticas también, aunque yo sospecho que las aplicaciones se construirán en base al NKS puro. En la física fundamental existe la posibilidad que se produzca un gran salto pero es difícil predecir cuándo.
- —Issac Newton escribió alguna vez que se había sentido "como un niño que hubiera estado jugando en la costa y divirtiéndose con una piedrita o un caracol —uno más lindo que el otro—, mientras la verdad estaba delante de mí como el océano, sin descubrir". ¿Como describiría las décadas en las que se pasó investigando?
- —Para mí ha sido una experiencia increíble comenzar a investigar el mundo computacional. La cita de Newton describe el método tradicional matemático: estudiar esas "piedritas" buscando una más linda que la otra. Yo tuve la ventaja de vivir en la época de las computadoras y de tener las herramientas para investigar el mundo computacional de una forma más sistemática. Allí, en vez de encontrar piedritas encontré todo tipo de criaturas asombrosas que se comportan de maneras asombrosas. Pero hay tanto más para descubrir en el mundo computacional que podríamos usar en ciencia, tecnología y arte!
- —Que su libro esté disponible on line es muy importante en países como la Argentina, donde los presupuestos son muy ajustados. ¿Cuán importante será internet para difundir NKS a la comunidad global?
- —Siempre quise poner el libro en la red, aunque representar sus contenidos visuales es un desafío. Lo que es fenomenal de NKS es que una vez que se entiende lo único que necesitas para seguir investigando es una computadora; eso lo convierte en una empresa muy global. Estamos trabajando en una nueva forma de interactuar intelectualmente a través de Internet, planificando experimentos computacionales en vivo y por teleconferencia. Es un campo joven con tremendas oportunidades para una amplia gama de personas.
marzo 11, 2005
marzo 10, 2005
marzo 03, 2005
weblogs o bitacoras
¿Qué son, de dónde vienen, cuándo aparecieron y cómo se crean los weblogs?
Ya suman más de medio millón. Los medios más importantes del mundo y los individuos más ignotos tienen los suyos. Se actualizan por lo menos una vez al día. Pueden subirlos y mantenerlos “operadores” de toda laya, con escasos, regulares o amplios conocimientos técnicos. Por todo esto y algunas cosas más están revolucionando la red.Pero... ¿qué es exactamente un weblog? “Exactamente” es una palabra demasiado precisa para aplicar a los weblogs, cuya definición varía según quien la formule. Son fáciles de crear y de mantener operativos, pero, paradójica o justamente, es muy difícil colgarles un cartel que los limite. De Básicamente, un weblog (también llamado “blog”) es un espacio personal de escritura en Internet que contiene links a un cierto número de sitios seleccionados según el tema de la página o el criterio de su autor. Los típicos weblogs suelen proporcionar breves descripciones de los sitios referidos, además de un comentario codificado y/o humorístico.
Los weblogs también pueden pensarse como diarios online, como sitios personales en los que sus autores escriben periódicamente sobre lo que les gusta, molesta, interesa y/o harta. Todos los weblogs, los de los diarios más grandes del planeta y los de los jugadores expertos, pero también los súper específicos de los autores recién iniciados, están diseñados para que todos sus artículos, como los de cualquier diario personal (que aquí se llaman “post”), tengan fecha de publicación, para que su “escritor” (o “weblogger”) y sus lectores puedan “seguir” todo lo publicado y archivado sobre un mismo tema.
¿Cuándo explotaron? El concepto existe desde los albores de Internet, cuando Tim Berners-Lee, uno de los “padres” de Internet, subió a la red una página en la que listaba cada nuevos sitio que iba apareciendo. A la enumeración, Berners-Lee le agregaba un comentario por URL y, así, orientaba a la gente, que usaba la página como una guía comentada. La explosión de la tendencia que le cambió la cara a Internet derivó de la aparición de las herramientas que permitieron automatizar la creación y el mantenimiento de los sitios. La razón es sencilla: sólo así, cualquiera, incluso un “cero” en tecnología, puede poner online su propio weblog.
¿Cuáles son esas herramientas? Las más utilizadas son Blogger, Movable Type, Antville y Pitas. Cualquiera de ellas garantizan la creación y publicación de un weblog, una operación que es tan sencilla como elegir un nombre de usuario y un "password", escribir un artículo y publicarlo... La complejidad de las páginas depende de su autor. Semejantes facilidades permitieron que, por ejemplo, Blogger sume nuevos webloggers a razón de ¡45 mil por mes! La explosión que impulsaron las herramientas en cuestión también llevo a los weblogs a las páginas de los medios tradicionales y disparó debates sobre la utilidad/calidad/peligro de este tipo de sitios.
Afortunadamente, hay mucho más que eso en los weblogs. Cada uno es la expresión única e irrepetible de un weblogger que forma parte de una comunidad. Una comunidad que da la sensación de ser un cuerpo vivo que, como un chico, crece día a día, suma conocimientos, define su pasado y piensa su futuro mientras multiplica frenéticamente el volumen de información compartida, la mayoría de las veces, de manera anárquica. Esta semana, la sección “Extras” de Clarín.com, estrenó su propio weblog (http://weblogs.clarin.com), para opinar, debatir y cambiar información sobre tecnología y tendencias.
febrero 15, 2005
AMIGOS: ROSARINOS Y NO, ARGENTINOS Y NO, LEAN CON DETENIMIENTO Y DELEITENSE EN LA DESCRIPCIÓN QUE HACE EL NEGRO FONTANARROSA DE ÉSTA MARAVILLOSA CIUDAD.
Somos creativos; a falta de paisaje Rosario tiene lindas minas y buen fútbol. ¿Qué más puede pretender un intelectual?. Esa es mi respuesta cada vez que me preguntan por qué vivo en Rosario. Hecho que, por otra parte, no es demasiado curioso. Un millón doscientas mil personas han tomado la misma determinación. Lo de las mujeres, señores, es destacable. Más de una vez pensé, y hasta lo propuse, que si había que hacer una campaña publicitando Rosario como destino turístico, a falta de mar, picos nevados o juegos de azar, teníamos que hacer hincapié en lo de las mujeres.
Considerando, además, que ya pasó aquel momento brillante de la ciudad, cuando se proclamaba Capital Mundial de la Prostitución y miles de turistas llegaban a la Chicago Argentina en busca del luminoso barrio de Pichincha. Momento que, por lógicas razones cronológicas, no pude vivir, lo que me recuerda aquella frase de Woody Allen: \"Yo me perdí la Revolución Sexual por dos meses\". Admito que nunca encontré una frase impactante para mi propuesta publicitaria. La fellinesca \"Rosario, la ciudad de las mujeres\ " suena un tanto obvia y sin gracia. \"Rosario, Capital Nacional de la Potra\ ", rotunda y aceptada rápidamente por la vulgaridad de mis amigos, era sin duda burda y bastante peyorativa hacia el género femenino. Buscar algo en torno a \"loba\ ", nos hubiera emparentado demasiado con Roma. La idea quedó en la nada.
Este impulso mío de resaltar la belleza de las mujeres locales se contrapone, paradójicamente, con una inquietante y reveladora teoría que estoy por lanzar en breve mediante mi ensayo Somos todos feos. Sostengo allí, valientemente, que el 90% de los seres humanos nos dividimos, estéticamente, entre normales, feos y horribles. Solo hay, lo lamento, un 10% de bellos, que son aquellos a los que se les paga por su condición de hermosos, aparecen en las tapas de las revistas, desfilan en las pasarelas y brindan sus nombres a perfumes costosos. No se les exige decir frases ingeniosas, pensar o emitir opiniones profundas. Sólo se les reclama que sean lindos. Cuando se generaliza diciendo \"La mujer brasileña es bellísima\ " o \"El hombre argentino es muy buen mozo\ ", se habla, duro es admitirlo, de un 5% de nuestros habitantes. Pero toda teoría tiene su excepción, mis amigos. Y debo aceptar que la mujer rosarina (como la de Cali, Colombia) está muy pero muy buena. Rebuena, dirían los chicos.
Y aquí también arriesgo un par de explicaciones a tal fenómeno natural. Primero: la soja. Esta leguminosa (hoy por hoy alimento estrella a nivel mundial) es la base nutricia de la mujer rosarina, la que la hace más sólida, más maciza, más protuberante y más sabia.
Segundo: la pendiente de la ciudad hacia la costa. Desde la época de las lavanderas, nuestras señoras han debido bajar hacia el río, descender hacia el Paraná por calles empinadas como Laprida o Rioja, lo que las obliga a echarse hacia atrás buscando el equilibrio, comprimiendo los glúteos, tensando los músculos del estómago y sacando pecho, para sostener, además, el canasto de ropa sobre sus cabezas. Los resultados están a la vista, mis amigos, aunque no todos al alcance de la mano.
Usted no puede darse vuelta a mirar a una señora en la peatonal Córdoba... porque se pierde. Se pierde la que viene de frente. La exaltación de las mujeres, asimismo, se entronca en el recurso rosarino de defender la ciudad rescatando el paisaje humano ante la moderada oferta de atractivos geográficos mayores. Seamos realistas, el Paraná boca arriba (como poetizó Pedroni) es enorme, pero no es el mar y alrededor no tenemos ni siquiera mansas serranías, como
Córdoba.
Entonces, cada vez que el rosarino habla de Rosario, menciona nombres y apellidos: Olmedo, Fito Paéz, Libertad Lamarque, Baglietto, el Gato Barbieri, Julio Vanzo etc. etc. etc. Por ahí va la cosa. Más que nada por el lado de la Cultura. Y sobre la cultura rosarina siempre hay una mirada curiosa, desde otras latitudes. ¿\"¿Por qué en Rosario se produce un movimiento cultural tan grande? \", suelen preguntarme periodistas porteños, por ejemplo, que llegan a Rosario y no encuentran lugar en los hoteles, copados por un miniturismo atraído por la oferta de teatro y espectáculos musicales, cuando no congresos o simposios.
\"Porque en Rosario no hay otra cosa para hacer\ " contesto yo, medio en serio, medio en broma. Lo que no es absolutamente cierto, pero que algún viso de
realidad tiene.
Las ciudades turísticas no se caracterizan por generar cultura. En Bariloche, digamos, la gente tiene puesta su energía en alquilar esquís, elaborar chocolate, ahumar ciervos y ofrecer perros San Bernardo con los cuales sacarse fotos. En Mar del Plata la energía recaerá en ofrecer barcas para pescar tiburones, organizar un Bikini-Open, fritar cornalitos y vender choclos en Punta Mogotes. Siempre me pregunto \"¿Cuántos escritores dio Las Vegas? \". Debe darse, además, en ciudades como Rosario, un condimento de contagio. \"Si de acá salió Fito -se preguntará algún pibe, como el mío, que toca el bajo- y salió Baglietto y salió Litto Nebbia .¿Por qué no puedo salir yo?\". Los proyectos artísticos no suenan, entonces, tan descabellados. Como nadie se asombra en Rosario si un pibe apunta para futbolista profesional. Todos conocemos varios, hijos de amigos, sobrinos o conocidos que ha aparecido en las inferiores de Ñuls, Central o Renato Cessarini. En definitiva, Rosario es como una Buenos Aires más chica, afortunadamente más chica y con muchos menos habitantes. Soy, lo confieso, uno de los tantos rosarinos que anhelan, egoístamente, que no seamos millones. Nadie ha podido explicarme cual es la ventaja de ser muchísimos, dónde radica el beneficio de ser
como San Pablo, o ciudad de México, exagerando. Rosario es una ciudad de inmigrantes, marcadamente italiana, más tanguera que folclórica, más comerciante que colonial, que busca un perfil identificatorio a través de lo que hace y produce, Pero claro, nuestra proximidad con Buenos Aires a veces nos mimetiza con ella. Hablamos como los porteños, el tango nombra a San Juan y Boedo antiguo y todo el cielo pero ignora el Monumento a la Bandera, no tenemos un cantito como cordobeses, tucumanos o santiagueños y todo esto, en ocasiones, nos acompleja, nos hace pensar que no somos diferentes ni reconocibles o que nos falta una personalidad clara y avasalladora. En verdad, nunca me desveló ese tema. \"El estilo es la insistencia\" dijo alguien. Y es ocioso sentarse a esperar un estilo. Poco habría producido yo si, antes de empezar a dibujar, hubiese pretendido definir mi estilo. El estilo aparecerá con el correr del lápiz. A mi juicio la identidad, como el movimiento, se demuestra andando. Con una buena cuota de creatividad. Rosario es una ciudad de creativos, mis amigos.
Por algo Belgrano, para crear la bandera, eligió Rosario.
Roberto Fontanarrosa
Somos creativos; a falta de paisaje Rosario tiene lindas minas y buen fútbol. ¿Qué más puede pretender un intelectual?. Esa es mi respuesta cada vez que me preguntan por qué vivo en Rosario. Hecho que, por otra parte, no es demasiado curioso. Un millón doscientas mil personas han tomado la misma determinación. Lo de las mujeres, señores, es destacable. Más de una vez pensé, y hasta lo propuse, que si había que hacer una campaña publicitando Rosario como destino turístico, a falta de mar, picos nevados o juegos de azar, teníamos que hacer hincapié en lo de las mujeres.
Considerando, además, que ya pasó aquel momento brillante de la ciudad, cuando se proclamaba Capital Mundial de la Prostitución y miles de turistas llegaban a la Chicago Argentina en busca del luminoso barrio de Pichincha. Momento que, por lógicas razones cronológicas, no pude vivir, lo que me recuerda aquella frase de Woody Allen: \"Yo me perdí la Revolución Sexual por dos meses\". Admito que nunca encontré una frase impactante para mi propuesta publicitaria. La fellinesca \"Rosario, la ciudad de las mujeres\ " suena un tanto obvia y sin gracia. \"Rosario, Capital Nacional de la Potra\ ", rotunda y aceptada rápidamente por la vulgaridad de mis amigos, era sin duda burda y bastante peyorativa hacia el género femenino. Buscar algo en torno a \"loba\ ", nos hubiera emparentado demasiado con Roma. La idea quedó en la nada.
Este impulso mío de resaltar la belleza de las mujeres locales se contrapone, paradójicamente, con una inquietante y reveladora teoría que estoy por lanzar en breve mediante mi ensayo Somos todos feos. Sostengo allí, valientemente, que el 90% de los seres humanos nos dividimos, estéticamente, entre normales, feos y horribles. Solo hay, lo lamento, un 10% de bellos, que son aquellos a los que se les paga por su condición de hermosos, aparecen en las tapas de las revistas, desfilan en las pasarelas y brindan sus nombres a perfumes costosos. No se les exige decir frases ingeniosas, pensar o emitir opiniones profundas. Sólo se les reclama que sean lindos. Cuando se generaliza diciendo \"La mujer brasileña es bellísima\ " o \"El hombre argentino es muy buen mozo\ ", se habla, duro es admitirlo, de un 5% de nuestros habitantes. Pero toda teoría tiene su excepción, mis amigos. Y debo aceptar que la mujer rosarina (como la de Cali, Colombia) está muy pero muy buena. Rebuena, dirían los chicos.
Y aquí también arriesgo un par de explicaciones a tal fenómeno natural. Primero: la soja. Esta leguminosa (hoy por hoy alimento estrella a nivel mundial) es la base nutricia de la mujer rosarina, la que la hace más sólida, más maciza, más protuberante y más sabia.
Segundo: la pendiente de la ciudad hacia la costa. Desde la época de las lavanderas, nuestras señoras han debido bajar hacia el río, descender hacia el Paraná por calles empinadas como Laprida o Rioja, lo que las obliga a echarse hacia atrás buscando el equilibrio, comprimiendo los glúteos, tensando los músculos del estómago y sacando pecho, para sostener, además, el canasto de ropa sobre sus cabezas. Los resultados están a la vista, mis amigos, aunque no todos al alcance de la mano.
Usted no puede darse vuelta a mirar a una señora en la peatonal Córdoba... porque se pierde. Se pierde la que viene de frente. La exaltación de las mujeres, asimismo, se entronca en el recurso rosarino de defender la ciudad rescatando el paisaje humano ante la moderada oferta de atractivos geográficos mayores. Seamos realistas, el Paraná boca arriba (como poetizó Pedroni) es enorme, pero no es el mar y alrededor no tenemos ni siquiera mansas serranías, como
Córdoba.
Entonces, cada vez que el rosarino habla de Rosario, menciona nombres y apellidos: Olmedo, Fito Paéz, Libertad Lamarque, Baglietto, el Gato Barbieri, Julio Vanzo etc. etc. etc. Por ahí va la cosa. Más que nada por el lado de la Cultura. Y sobre la cultura rosarina siempre hay una mirada curiosa, desde otras latitudes. ¿\"¿Por qué en Rosario se produce un movimiento cultural tan grande? \", suelen preguntarme periodistas porteños, por ejemplo, que llegan a Rosario y no encuentran lugar en los hoteles, copados por un miniturismo atraído por la oferta de teatro y espectáculos musicales, cuando no congresos o simposios.
\"Porque en Rosario no hay otra cosa para hacer\ " contesto yo, medio en serio, medio en broma. Lo que no es absolutamente cierto, pero que algún viso de
realidad tiene.
Las ciudades turísticas no se caracterizan por generar cultura. En Bariloche, digamos, la gente tiene puesta su energía en alquilar esquís, elaborar chocolate, ahumar ciervos y ofrecer perros San Bernardo con los cuales sacarse fotos. En Mar del Plata la energía recaerá en ofrecer barcas para pescar tiburones, organizar un Bikini-Open, fritar cornalitos y vender choclos en Punta Mogotes. Siempre me pregunto \"¿Cuántos escritores dio Las Vegas? \". Debe darse, además, en ciudades como Rosario, un condimento de contagio. \"Si de acá salió Fito -se preguntará algún pibe, como el mío, que toca el bajo- y salió Baglietto y salió Litto Nebbia .¿Por qué no puedo salir yo?\". Los proyectos artísticos no suenan, entonces, tan descabellados. Como nadie se asombra en Rosario si un pibe apunta para futbolista profesional. Todos conocemos varios, hijos de amigos, sobrinos o conocidos que ha aparecido en las inferiores de Ñuls, Central o Renato Cessarini. En definitiva, Rosario es como una Buenos Aires más chica, afortunadamente más chica y con muchos menos habitantes. Soy, lo confieso, uno de los tantos rosarinos que anhelan, egoístamente, que no seamos millones. Nadie ha podido explicarme cual es la ventaja de ser muchísimos, dónde radica el beneficio de ser
como San Pablo, o ciudad de México, exagerando. Rosario es una ciudad de inmigrantes, marcadamente italiana, más tanguera que folclórica, más comerciante que colonial, que busca un perfil identificatorio a través de lo que hace y produce, Pero claro, nuestra proximidad con Buenos Aires a veces nos mimetiza con ella. Hablamos como los porteños, el tango nombra a San Juan y Boedo antiguo y todo el cielo pero ignora el Monumento a la Bandera, no tenemos un cantito como cordobeses, tucumanos o santiagueños y todo esto, en ocasiones, nos acompleja, nos hace pensar que no somos diferentes ni reconocibles o que nos falta una personalidad clara y avasalladora. En verdad, nunca me desveló ese tema. \"El estilo es la insistencia\" dijo alguien. Y es ocioso sentarse a esperar un estilo. Poco habría producido yo si, antes de empezar a dibujar, hubiese pretendido definir mi estilo. El estilo aparecerá con el correr del lápiz. A mi juicio la identidad, como el movimiento, se demuestra andando. Con una buena cuota de creatividad. Rosario es una ciudad de creativos, mis amigos.
Por algo Belgrano, para crear la bandera, eligió Rosario.
Roberto Fontanarrosa
enero 23, 2005
estuve viendo Big Fish (pez grande) de Tim Burton... vale la pena!
me gusto mucho como se conecta la distancia generacional y los estilos narrativos, es como si fuese una gran metafora donde las narrativas postmodernas y las modernas (sobre verdad, realidad,etc) se confrontan en el contexto de una relacion amorosa.
el final no tiene desperdicio!!!
me gusto mucho como se conecta la distancia generacional y los estilos narrativos, es como si fuese una gran metafora donde las narrativas postmodernas y las modernas (sobre verdad, realidad,etc) se confrontan en el contexto de una relacion amorosa.
el final no tiene desperdicio!!!
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